Cambio de la matriz cognitiva como arista para la formación de la persona en el Ecuador
Change
of the cognitive matrix for the formationof the person in Ecuador
Floralba Aguilar-Gordón
Universidad Politécnica Salesiana, Grupo de Investigación Filosofía de la Educación (GIFE),
Quito, Ecuador
faguilar@ups..edu.ec https://orcid.org/0000-0002-9886-6878
Julio Rosero-Guillén
Universidad de San Buenaventura, Bogotá,
Colombia
roserojulio@hotmail.com https://orcid.org/0000-0003-4148-9239
(Recibido:
19/04/2019; Aceptado: 25/04/2019; Versión final recibida: 07/05/2019)
Cita del artículo:
Aguilar-Gordón, F. y Rosero-Guillén, B. (2019). Cambio de la matriz cognitiva
como arista para la formación de la persona en el Ecuador. Revista Cátedra, 2(2),
15-38.
1. Resumen
El presente
artículo reflexiona acerca del currículo y la matriz cognitiva del modelo
educativo que actualmente orienta a la educación ecuatoriana para lo cual toma
como referencia la visión personalista de Gabriel Marcel. El documento se
propone replantear las distintas dimensiones del quehacer educativo enfatizando en los principales postulados del personalismo que como corriente filosófica permite la
revalorización del hombre y de la educación fomentando la centralidad de la
persona frente a la formación pragmática, economicista y consumista que como
finalidad última ha promulgado la sociedad actual. Este trabajo consta de tres
partes: En la primera se analiza la visión antropológica que orienta a la
educación ecuatoriana actual para lo que se toma como referencia algunos
postulados expresados en el Plan Nacional del Buen Vivir
2013-2017 y del Plan Nacional
de Desarrollo. Toda una vida 2017-2021 y diferentes postulados
establecidos en la Constitución de la República del Ecuador del 2008, en la Ley
Orgánica de Educación Superior y otras normativas relacionadas con la propuesta
educativa. En la segunda parte se reflexiona sobre la propuesta personalista de
Gabriel Marcel y sus implicaciones en el quehacer educativo ecuatoriano y en la
formación integral delser humano, teniendo
como
16
centro fundamental
de desarrollo social a la persona. En la tercera parte, se analiza las ventajas
y desventajas que trae consigo una propuesta antropológica personalista de educación
integral en el Ecuador.
Palabras clave:
Currículo, educación, formación, Gabriel Marcel, personalismo.
Abstract
The present article
reflects on the curriculum and cognitive matrix
of the educational model
that currently rules the Ecuadorian education, taking as reference the
personalist vision of Gabriel Marcel. The document proposes to rethink the
different dimensions of the educational activity emphasized in the main
postulates of personalism that allows the revaluation of the man and of the
education, promoting centrality of the individual versus pragmatic training,
economist and consumerist, which as ultimate purpose has promulgated today’s
society. This work consists of three parts: the first analyzes the
anthropological vision that guides current Ecuadorian education, taking as
reference some postulates expressed in the National Plan for Good Living
2013-2017 and the National Development Plan. Toda una vida
2017-2021 with different postulates established
in the Constitution of the Republic of Ecuador of 2008, in the Organic
Law of Higher Education and other regulations related to the
educational proposal. The second part reflects on
Gabriel Marcel’s personalist proposal and its implications in the Ecuadorian
educational work and in the integral formation of the human being, having the
person as fundamental center of social development. The third part analyses the
advantages and disadvantages of an
anthropological proposal for the integral education in Ecuador.
Keywords:
Curriculum, education, formation, Gabriel Marcel, personalism.
1.
Introducción
Este artículo
se propone reflexionar acerca de la educación actual en el Ecuador y en función de los requerimientos sociales se
considera necesario realizar un cambio de la matriz cognitiva como una arista
fundamental para la formación integral de las personas del contexto
ecuatoriano. En este escenario es preciso realizar una breve evaluación sobre
los cambios educativos que se han realizado durante los últimos doce años,
tiempo en el que no se han visto cambios reales, debido a la renuente
participación de los docentes en las transformaciones que propone realizar el
proyecto de educación desde lo legal y debido a la falta de actualización para
hacer frente a las nuevas propuestas educativas y su practicidad en el aula. Pero independientemente de las razones
que fueran, es preciso tener claro el fin último que persigue la
educación y caminar hacia el logro de su objetivo fundamental: cambiar
la forma en que está pensada la educación en el Ecuador
optando por la formación real
del ser humano como persona. Es necesario encontrar alternativas de solución para uno de los principales problemas evidenciados en el dinamismo educativo: el rechazo a los vertiginosos cambios imprevistos por las políticas
estatales que impiden
llevar a la práctica las nuevas propuestas. En estos doce años de reformas educativas encontramos aspectos positivos y aspectos negativos; así, por
ejemplo, en Aguilar-Gordón (2017) se encuentra que un aspecto negativo de esta
etapa de la educación ecuatoriana fue el
debilitamiento en el sentido de identidad nacional e incomprensión de la naturaleza
17
plurinacional e
intercultural del país. Así mismo, en Aguilar-Gordón (2019) se mencionan
algunos nodos críticos como los siguientes:
Generación
de un currículo rígido para la Educación Inicial, la Educación General Básica
(EGB) y el Bachillerato General Unificado (BGU) que los docentes deben cumplir
para lograr el desarrollo de destrezas establecidas. El Bachillerato General
Unificado ha perdido el horizonte
para el cual fue creado,
el perfil de salida de los
estudiantes no es el ideal
para su posterior vinculación en los procesos de educación superior
(Aguilar-Gordón, 2019, pág. 22).
Han pasado algunos
años de ejecución de esta propuesta y los resultados no han sido positivos, los
estudiantes que experimentaron esta práctica educativa han presentado problemas
en el momento de involucrarse en los diversos procesos de la educación
superior. El bachillerato denominado como general unificado no ha proporcionado
las herramientas necesarias para el desarrollo de las competencias básicas en
el estudiante, aspecto que ha dificultado su involucramiento en los estudios
superiores y universitarios generando nuevos problemas en el siguiente nivel
educativo: altos niveles de repetición y deserción estudiantil de la población
universitaria de los primeros años en las diferentes carreras ofertadas por los
institutos superiores y por las
universidades del país. En la misma línea de problemas, se encuentra “el examen
de ingreso de los estudiantes que terminan el Bachillerato General Unificado
(BGU) y que aspiran a iniciar una carrera universitaria” (Aguilar-Gordón, 2019,
pág. 22). Es un nodo crítico que trae consigo que un elevado número
de estudiantes no aprueben el examen, que no completen el puntaje exigido para la carrera de su elección, que no logren
ingresar a la universidad de su aspiración y que pasan a aumentar
las filas de la desocupación desencadenando nuevos problemas sociales como la
delincuencia, la drogodependencia, etc. Y los que aprueban el examen no están
exentos de problemas, pues algunos
de estos estudiantes son direccionados a universidades
de otras provincias creando nuevos conflictos de carácter económico, de
movilización y de separación de sus hogares.
Todo lo anterior
hace prever el divorcio existente entre educación media y estudios
universitarios; son evidentes las mallas curriculares descontextualizadas en
todos los niveles educativos; la exigencia del uso de las TIC sin la adecuada
preparación de los involucrados y sin la adecuación infraestructural de las
instituciones, aspectos que aumentan la desigualdad en todos los niveles;
criterios comunes de evaluación a las instituciones educativas sin considerar
su modalidad, su especificidad, su tiempo de existencia, etc. En la misma línea
de los nodos críticos de la educación ecuatoriana de los últimos tiempos
encontramos lo siguiente:
Se
cambian programas, docentes, se mejora en infraestructura, pero no se
revoluciona el proceso de aprendizaje. La exigencia del doctorado para
catedráticos universitarios, cuando en el país no hay instituciones que ofrecen
este tipo de estudios. Exigencia de
programas de doctorado con altos
componentes de presencialidad, sin
considerar que los profesionales deben mantener sus trabajos (en los últimos
meses esta situación se ha modificado). Validación de titulaciones de
estudios de postgrado de acuerdo con listados con nombres de universidades
extranjeras elegidas “por su prestigio internacional” pero que en realidad algunas de ellas no tienen el rigor científico y
académico necesario para la oferta de este tipo de estudios … (Aguilar-Gordón, 2019, pág.
22-23).
18
Lo mencionado
son unos tantos ejemplos de lo que ha sucedido en estos 12 años en la educación
ecuatoriana, a esto se suman otros como la autonomía universitaria, la mal
llamada democracia universitaria y otras categorías que disfrazadas de
interculturalidad, inclusión y pluriculturalidad reflejan los ideales del
capitalismo, del mercantilismo, de la burocratización de la investigación y de
la fragmentación del sistema educativo. En este período de doce años se evidencia una clara ausencia
de políticas integrales de capacitación, de
estímulos y de formulación de indicadores de calidad que permitan el real
crecimiento personal y social
de docentes y de estudiantes del sistema educativo. Han sido doce años en los que se han violentado diversos
procesos educativos que han detenido el progreso individual y social, un claro
ejemplo de ello es la “movilidad de maestros del campo a la ciudad y abolición
de instituciones educativas de educación primaria (o de los primeros años de
educación básica) en las zonas rurales o zonas marginales con poca población
estudiantil” (Aguilar-Gordón, 2019, pág.
23). El proceso del llamado reordenamiento educativo iniciado en el 2007 que ha traído serios problemas para
el país recién en marzo de 2019 ha empezado a ser analizado al percatarse de su
claro fracaso y de las fuertes críticas que se han venido gestando como
consecuencia del imperio de un “sistema educativo atomizado, desarticulado y fragmentado en diversas ofertas
educativas” (Aguilar- Gordón,
2019, pág. 25). Ahora el sistema educativo ecuatoriano exige propuestas serias
conforme al nuevo dinamismo social y a las necesidades reales del sujetoecuatoriano.
En este
contexto, este artículo propone un cambio de matriz cognitiva para así poder
mejorar la calidad de la educación ecuatoriana. La idea a defender
que guía la estructura de este documento es que el cambio de la
matriz cognitiva está regido por la concepción de persona que se otorga al
educando; en tal sentido, la educación ecuatoriana, deberá preocuparse de formar a la persona
fortaleciendo la matriz
cognitiva que permita
el rescate del ser humano como
tal. Es importante realizar este cambio por cuanto el centro de todo es el ser
humano, de él proviene y a él se dirige todo y en este vaivén socio-histórico,
la educación debe ser repensada en sentido real. Es preciso
evitar la instrumentalización de la educación
reduciendo la participación de los ciudadanos de un país, a la simple elección
de sus gobernantes. Deben practicarse procesos educativos que coadyuven al
fortalecimiento del libre pensamiento y para que promueva la transformación
positiva de la sociedad a partir de la búsqueda del bienestar común. Para el
despliegue de las reflexiones que aparecen en este artículo que pretende un cambio de matriz, se hace uso de una metodología
bibliográfica-deductiva fortalecida con los enfoques propios del método
fenomenológico- hermenéutico.
Este documento se
encuentra estructurado en tres momentos: En el primer tema: esclarecimiento de
la visión antropológica actual que rige la educación ecuatoriana, se pretende realizar
una aclaración sobre la visión que se tiene del hombre ecuatoriano a nivel educacional, de este se derivan algunos
puntos relevantes como: fundamentos filosóficos de la educación en el Ecuador a partir de la reforma del 2014;
fundamentación antropológica desde el Plan Nacional del Buen Vivir 2013-2017; el Plan Nacional
de Desarrollo 2017-2021. Toda una vida; la Ley Orgánica
de Educación Intercultural Bilingüe; y la Constitución de la República del
Ecuador del 2008; posibilidad del constructivismo y de la generación de una propuesta educativa integral en el contexto
actual a partir
de los documentos mencionados.
La revisión sistemática de los referidos documentos contribuyó para fundamentar
la idea de que la educación debe estar orientada a la formación integral del
ser humano para mejorar la calidad de la misma, esto implicaría enfatizar en la
equidad, en la interculturalidad y en la denominada inclusión educativas.
19
De lo mencionado
surge la necesidad de plantearse como segundo tema la Aproximación crítica a la
propuesta personalista de Gabriel Marcel. Para este análisis es necesario
dirigir la mirada hacia los planteamientos propuestos por el personalismo, de
manera especial en las directrices del filósofo señalado, pautas que otorgan
una estructura básica y ordenada para explicar el sentido y la trayectoria de la persona
humana en la educación actual.
Desde la visión personalista considerada como eje transversal de este documento, se derivan las siguientes
reflexiones: aproximación filosófica al personalismo francés; concepción de la
persona a partir de Gabriel Marcel (Yo y tú); la persona como ser en relación
para la constitución de una sociedad integral. Desde estos argumentos es
necesario resaltar que es posible construir una sociedad que englobe el
significado e incidencia del término justicia.
Es una prioridad volver la mirada sobre la centralidad que debe tener la
persona y la colectividad sobre los asuntos económicos, políticos, culturales, etc., que hoy en día aceleran
y promueven la cosificación humana en cuanto obedecen a políticas capitalistas que a partir del realismo de esta corriente
también se le puede llamar con toda la amplitud del término, como egoístas que
degradan al ser humano. Se concibe por tanto que esta es la mejor manera
y una posible solución que se cree, puede dar el personalismo frente a los
hechos contemporáneos con miras a la construcción de una mejor sociedad.
Como último tema
se plantea ventajas y desventajas de una propuesta antropológica personalista
en Ecuador. Cada uno de los siguientes subtemas será elaborado desde
reflexiones puntuales de lo que podría
ser versus lo que es la educación en nuestro país. De
esa manera se vislumbra lo que de una u otra forma aporta para seguir
trabajando en el mejoramiento de la calidad de la educación; la educación en la
filosofía de Gabriel Marcel; la relación entre personalismo y educación en el
Ecuador; una relectura del pensamiento personalista en el Plan Nacional del
Buen Vivir y en el llamado Plan Nacional de Desarrollo 2017-2021. Toda una
vida; la persona como valor central de la educación ecuatoriana; la formulación
de pautas para una educación integral en el Ecuador. Con todos estos elementos
resaltados se pone de manifiesto una propuesta personalista de educación
integral en el país donde se analizan indirectamente algunas ventajas y
desventajas sobre las cuales podrían establecerse algunas pautas que permitan
crear una educación verdaderamente holística en el país con
la finalidad de mejorar la calidad
educativa.
2.
Esclarecimiento
de la visión antropológica actual
que rige la educación ecuatoriana.
En el contexto
ecuatoriano pese a los diversos cambios que la educación ha experimentado a
partir de lo observado en el transcurso de la historia, se puede resaltar que
vivimos anclados a una educación tradicional, descontextualizada e impuesta. Es
una educación en la que a la hora de impartir los conocimientos, únicamente nos
dedicamos a cumplir con lo que está
dado sin ir más allá de nuestras
capacidades, se deja de lado a la persona humana pensando tan solo en la
productividad. Es una educación que olvida a la persona como totalidad en tanto
ser relacional. Por lo expuesto, dentro de este apartado se pretende realizar una aproximación a los fundamentos filosóficos que rigen a la educación en nuestro
medio, así como también se considera necesario realizar un análisis sobre el
currículo nacional de educación que rige la realidad educativa ecuatoriana.
Desde el planteamiento realizado se
presentan, en este capítulo, algunos subtemas desde:
1) el análisis de
los fundamentos filosóficos de la educación en el Ecuador tomando como
referencia la reforma curricular que sale a la luz en el año 2014; 2) una
fundamentación antropológica guiada por las propuestas que aparecen en el Plan
Nacional del Buen Vivir y el Plan Nacional de Desarrollo 2017-2021. Toda una
vida; 3) reflexiones que surgen desde
20
el Buen Vivir en
torno al constructivismo; y por último, 4) se proveen argumentos para dar a luz una posible
propuesta de educación integral que presente
al ser humano como persona en el contexto ecuatoriano.
2.1
Fundamentos filosóficos de la educación
en el Ecuador a partir
de la reforma del 2014
Hay diversos
enfoques filosóficos –humanismo, personalismo, existencialismo– que pueden
dar cuenta de la educación, no sólo en Ecuador, sino a nivel mundial, sin
embargo, cada contexto exige adoptar determinadas formas de pensar. Todo puede
ser válido, pero depende de la aplicabilidad que se le pueda dar al proponer construir un camino para
reconocer los fundamentos que comporta la educación en el Ecuador, desde la
puesta en marcha del currículo educacional diseñado para el año 2014 y que
requiere aceptar que la educación debe tener como principio:
La
formación integral de los niños, esto implica el desarrollo de los diferentes
ámbitos que permiten especificar la tridimensionalidad de la formación del ser
humano, es decir, lo actitudinal, lo cognitivo y lo psicomotriz, con énfasis
predominante en lo actitudinal, ya que en este nivel es fundamental el fomento
de la práctica de buenos hábitos y actitudes como base para la construcción de
principios y valores que les permitirán desenvolverse como verdaderos seres
humanos y configurar adecuadamente el desarrollo de su personalidad, identidad y
confianza (Ministerio de Educación, 2014, pág. 17).
Una de las fortalezas que se considera dentro del currículo
de educación desde la formación
inicial es que para la elaboración del mismo se hace hincapié en el
constructivismo actual, con la intención de que todas las instituciones
apliquen este modelo a sus educandos. De esta
manera, conforme a Delval se defiende que el constructivismo plantea la formación del conocimiento “situándose en el interior
del sujeto” (Delval,
1997, pág. 80). Esto significa
que el punto de partida es el ser humano como centro sobre quien se piensa la educación y todos
los esfuerzos para su formación integral deben estar enfocados en este supuesto.
El sujeto
construye el conocimiento de la realidad en la medida en que ésta no puede ser
conocida en sí misma sino a través de mecanismos cognitivos que se dispone y que a su vez, permiten transformaciones de esa misma realidad. De esta manera se llega al conocimiento a través de la actuación
sobre la realidad, experimentando con situaciones y objetos con la intención de transformarlos. Los
mecanismos cognitivos que permiten acceder al conocimiento se desarrollan
también a lo largo de la vida del sujeto. Esta manera de proceder parte de un
humanismo que tiene sus orígenes en la antigua Grecia donde el mismo Sócrates
consideraba que “el conocer (la verdadera sabiduría) consiste precisamente en liberarse de ideas preconcebidas e intentar describirlas, […] para dirigir
la mirada hacia
el interior del hombre, hacia las cuestiones humanas” (Dal Maschio,
2015, pág.
32)
y de este modo se comprueba la
preocupación por el ser humano en la educación ecuatoriana desde su desarrollo integral como ciudadano que merece la mejor educación.
En los
planteamientos filosóficos precedentes no se pretende hacer encajar el
constructivismo, antes bien, se puede observar cómo se acomoda a la época
actual. Hoy se considera que el conocimiento se construye como una fortaleza
vital que pone como referente al educando con sus conocimientos previos, así en
palabras de Guilar (2009)
21
defiende que la tarea del docente
es ayudar a mediar lo
que el niño o niña aporta a partir de su relación previa con el entorno. La
experimentación previa ayudaría a fortalecer las relaciones que establece
dentro del aula y a formar un pensamiento crítico en tanto “desarrollo de
patrones de razonamientos lógicos y coherentes […] y tiene como finalidad
determinar cuidadosa y deliberadamente si un juicio
es aceptado, rechazado o suspendido”
(Castellano, 2007, pág. 72). El constructivismo promueve
un pensamiento más estructurado
para cada educando a medida que avanza
en su aprendizaje acorde al proceso evolutivo. La cognición se va fortaleciendo a medida que el individuo
abstrae un mayor bagaje de conocimientos.
Entre las
debilidades que se pueden resaltar en la reforma curricular del 2014 se
encuentran las siguientes:
·
El Ministerio de Educación al
proponer este modelo de currículo no está dejando espacio para la creatividad en el ejercicio de la cátedra,
sino que impone
un modelo a seguir, lo que se puede
denominarse como el imperio de una especie de dogmatismo educativo.
·
Que todos los docentes no están en
la capacidad para aplicar esta teoría porque muchos de ellos no conocen lo que
es en sí el constructivismo tan promulgado por la reforma. La mayoría de los
docentes continúa aplicando su modelo tradicional y bancario.
Mientras se
argumenta que la educación formal presenta una gama de elementos desde los que se pretende impartir
la teoría en las aulas, esto se reduce a una mera narrativa científica puesto que los maestros se
esmeran por enseñar la realidad mediante teorías al pie de la letra
tal y como se presenta
en el texto (dogmatismo), esto puede reforzarse con lo que dice
Colom (2002) cuando sostiene que:
La
deconstrucción del orden de la modernidad nos lleva a la deconstrucción de la
teoría y a la necesidad de construir un nuevo conocimiento educativo; la
construcción de este nuevo conocimiento es de
carácter práctico, es decir, a partir de la construcción del conocimiento en
el alumno (Colom, 2002, pág. 188).
Es necesario
romper con la visión que fragmenta el verdadero conocimiento e imposibilita la
actividad del educando (Vivas Herrera, 2013, pág. 237). La tarea del docente
consiste en vincular los procesos de construcción del educando con el saber
colectivo culturalmente organizado y además promover la crítica con el
propósito de tomar conciencia sobre la realidad que acontece, además de
posibilitar el desarrollo de sus potencialidades. Esto implica que la función
del docente no se limita solamente a crear condiciones óptimas para el alumno,
sino que debe orientar y guiar explícita y deliberadamente dicha actividad.
Dentro del
paradigma constructivista que maneja el actual currículo, hay que considerar al
educando como un sujeto activo que conoce, teniendo en cuenta que posee
conocimientos y experiencias previas que son validadas en la educación formal
cuando establece que el educando debe saber relacionar lo que conoce y lo que
está por conocer, dependiendo de los estímulos que le ofrece el ambiente
educativo y principalmente el educador. En ese entrelazamiento que se da entre educador
y educando hay un encuentro de seres humanos, personas que antropológicamente
muestran un respeto hacia la otra humanidad, es decir, se visualiza una clara relación
bidireccional que se evidenciará en las siguientes reflexiones.
22
2.2
Fundamentación
antropológica desde el Plan Nacional del Buen Vivir 2013- 2017 y desde el Plan Nacional de Desarrollo 2017-2021.
Toda una vida
Immanuel Kant
(2000) sostiene que el hombre mediante la
educación puede llegar a ser verdadero hombre, por lo tanto, para alcanzar
este propósito, es una prioridad la labor educativa, de modo que debe estar
planeada de tal forma que el objetivo principal fuese estimular el desarrollo
de la autonomía del sujeto educacional. En esta línea reflexiva, Rousseau
(2008) sostiene que:
Siempre
hay una finalidad exterior al niño, prevista por la misma naturaleza, puesto
que aquellos que están destinados a pensar en ayudarle, no es racional suponer
que actúen impremeditado, sino, por el contrario, se propondrán inmediatamente fines más o menos ambiciosos de realización al término del
periodo de asistencia, al mismo tiempo que objetivos inmediatos y
circunstanciales inducidos en los hechos y necesidades de cada momento. La
naturaleza de esos fines ya es otro problema (Rousseau, 2008, pág. 120).
La educación en
general pretende condicionar al educando al conformismo como un medio social o
de una doctrina de Estado. En relación con esto, no se debería plantear como
fin último la adaptación de las funciones que cumpliría en el sistema de las
relaciones sociales, ya sea en el papel que se entrevé para él en cualquier
sistema de relaciones privadas. La educación
no tiene por función hacer
ciudadanos conscientes, buenos
patriotas o pequeños fascistas, comunistas o mundanos; su misión es despertar en los seres humanos la capacidad
de vivir y comprometerse como personas en su actual sociedad. El hombre no sólo
es educable, sino que su especial condición biopsicosocial exige su
humanización desde la educación.
Hay que tener claro
que el hombre no es racionalidad pura sino que con la “razón construimos lo que
no es posible en la acción de nuestro estar en el mundo; lo que nos va siendo
posible en cada momento” (Pérez de Laborda, 2000, pág. 68). Por la razón se ve
lo real, tal como son las cosas. Es posible
apreciar al otro desde su humanidad para contribuir
en el desarrollo pleno de sus capacidades. Esta idea aporta a la visión de
conjunto respecto al otro, donde es aceptado desde las potencialidades que
tiene como ser humano para que tenga una vida buena que sólo en esa relación
yo-tú puede darse a plenitud. Se insiste en la búsqueda del bienestar común
como queda esbozado en el Plan Nacional del Buen Vivir 2013-2017 bajo el lema
“todo el mundo mejor” (Senplades, 2017, pág. 12) que fue concebido como un plan previsto para la construcción de capacidades en la población y que
de algún modo se pensó para reducir
las brechas sociales y territoriales para consolidar el Estado democrático,
para potenciar el talento humano a través de procesos integrales de educación,
y para generar capacidades productivas a través de grandes inversiones en
diversas áreas de la infraestructura y los sectores estratégicos para el
desarrollo. Así mismo, en el Plan Nacional de Desarrollo 2017-2021. Toda una
vida, se propone “profundizar, innovar, mejorar e incluir, para que...
aprovechemos lo logrado, y garantizar la realización plena de nuestros
proyectos de vida, en condiciones de igualdad de oportunidades, de equidad y
justicia social, celebrando nuestras diversidades en un Estado Plurinacional e
Intercultural” (Senplades, 2017, pág.12). Todo lo expresado se hace posible en la educación mediante
la relación que surge entre educando y educador cuando
se valora al otro desde sus conocimientos previos
ya que el aprendizaje mutuo
es una constante desde
la valoración personal del otro. Desde esta perspectiva y desde el
último Plan Nacional de Desarrollo se plantea que: “el centro del desarrollo es
el ser humano, y no el mercado ni el
23
capital; por eso
frente al individualismo planteamos la solidaridad” (Senplades, 2017, pág. 12).
2.3
Posibilidad del constructivismo a partir del Plan Nacional
del Buen Vivir
2013- 2017 y Plan Nacional de Desarrollo 2017-2021-Toda una Vida
En el Plan Nacional
del Buen Vivir 2013-2017 no aparecen ideas expresas sobre el constructivismo,
sin embargo, basándose en los planteamientos expuestos sobre el constructivismo
es factible presentar un pensamiento clave en el PNBV , entonces el “Buen Vivir […] ofrece alternativas para construir una sociedad más justa, en la que el centro de la acción pública sea el ser humano y la
vida” (Senplades, 2013, pág. 22); desde esta idea es posible proponer que el
centro de la educación es el hombre como ‘ser’ para la sociedad, el centro de
la vida, quien es capaz, mediante habilidades y destrezas que adquiere en la
educación, de hacer sociedad. Aquí se enfatiza el carácter de sociabilidad que
sólo posee el ser humano.
Siguiendo la línea
reflexiva anterior se expone que el Buen Vivir es abarcado desde el pensamiento
Quichua del Sumak Kawsay, una “idea movilizadora que ofrece alternativas a los problemas
contemporáneos de la humanidad” (Senplades, 2013, pág. 23). Propuesta que construye sociedades solidarias, pero
que esto no se puede hacer sino a partir de la educación. Se piensa que el
Sumak Kawsay es abarcador desde la perspectiva que apuesta por la inclusividad,
donde todos los ecuatorianos puedan ejercer sus
derechos y obligaciones desde el respeto a las identidades nacionales.
Es posible
afirmar que el Buen Vivir se fortalece
desde aquellos valores
que impulsan al ser
humano para que alcance sus máximas posibles, es decir, que obtenga una
formación integral tal como se presentaba en la antigua Grecia, para la
consecución del bien común y la felicidad individual, todo esto no puede darse
desde el egoísmo, antes bien, es un trabajo que se realiza mediante la
educación, en conjunto, donde el otro (la persona a quien se educa) es muy
valioso porque no sólo es el futuro de la sociedad, sino porque el conocimiento
que se le va a compartir tiene como fin sacar a flote los conocimientos que
posee. Se valora que es un ‘ser’ que se construye a sí mismo (conocimientos) y
aporta a la construcción de una sociedad mejor.
Desde el Plan Nacional
de Desarrollo 2017-2021. Toda una vida, tampoco aparecen
aspectos explícitos sobre la teoría constructivista, pero ve a los
procesos educativos como un derecho de aprendizaje a lo largo de toda la vida y
que promueve el “desarrollo de competencias personales para la resiliencia,
capacidad de decisión, autonomía, realización, oportunidades de desarrollo,
entre otras” (Senplades, 2017, pág. 49), de lo que se pueden inferir procesos
marcadamente constructivistas que consideran
que la base del desarrollo social derivan exclusivamente de la educación.
2.4
Posibilidad
de una propuesta educativa integral en el contexto actual
Es necesario
revisar el Plan Decenal de Educación comprendida desde el año 2006 al 2015, en el que se presenta el objetivo general
que establece “garantizar la calidad de la educación nacional con equidad, visión
intercultural e inclusiva, desde un enfoque de los derechos y deberes para
fortalecer la formación ciudadana y la unidad en la diversidad de la sociedad
ecuatoriana” (Ministerio de Educación, 2006:
14), esto puede significar una cosa: que
la educación debe estar orientada a la formación integral del ser humano
para mejorar la calidad de la misma, lo cual implicaría enfatizar en la
equidad, en la interculturalidad y en la inclusión.
Si
la propuesta del Plan Decenal se enfoca en la inclusión, atención de la
diversidad, fortalecimiento de la ciudadanía, esto implicaría realizar un
trabajo conjunto con las
24
instituciones
educativas para que este objetivo sea una realidad y no sólo una narrativa
sociológica, ya que se opta por la observancia de la aplicación que pueda tener
el Plan Decenal y el cumplimiento de los objetivos propuestos. Ahora bien, todo
esto no se logra desde la propuesta
de un ente, sino un trabajo en equipo donde las instituciones tanto micro como
macro aporten para mejorar la calidad de la educación en el país. Es necesario
tomar en cuenta a las minorías para conocer la realidad de las instituciones NO
urbanas a fin de que nadie quede excluido.
Piénsese por un
momento en desarrollar una propuesta que vincule el foco de interés de Plan
Decenal con el constructivismo y el personalismo, es decir que desde el Plan
Decenal se abra paso para dar cabida al constructivismo, pero desde una visión
amplia y correcta de lo que
significa el constructivismo; para Coll este término pasa a significar “una
categoría, en donde se integran diferentes corrientes psicológicas, que se
centran, en la actividad del sujeto” (Coll, 1996, pág. 155). Al unificar estos
tres elementos queda evidenciada la propuesta de educación integral porque:
El
aprendizaje de los saberes y formar culturales incluidos en el currículum
escolar sólo puede ser fuente de desarrollo personal de los alumnos y alumnas
en la medida en que potencie simultáneamente el proceso de construcción de la
identidad personal y el proceso de socialización; es decir, en la medida en que
les ayude a situarse individualmente de una manera activa, constructiva y
crítica en y ante el contexto social y cultura de que forman parte (Coll, 1996,
pág. 170).
Se comprueba que es
posible una propuesta de educación integral al unificar lo que se pretende
alcanzar con el Plan Decenal, la clarificación del significado del
constructivismo para una correcta aplicación y la objetivación de la
humanización del ser humano visto como un ser
personal abierto al otro en búsqueda del bien común y en proyección al
desarrollo personal en el contexto social y cultural del que forma parte. Esto
también se puede entender desde el pensamiento utilitarista de Bentham (1839)
quien sostiene que “para el logro del objetivo social se debe crear o impulsar
un interés en el individuo que sirva de motivación para que su comportamiento
tienda a la mayor felicidad social” (pág.
60) al mismo tiempo
que busca la felicidad individual.
Dilucidado los ejes
específicos que rigen la estructura de esta estrategia educativa que forma
parte de la educación ecuatoriana es preciso continuar con la revisión del
personalismo como corriente filosófica que servirá para entablar una propuesta
antropológica de educación cuyos aspectos específicos se consideran a
continuación.
3.
Aproximación
crítica a la propuesta personalista
de Gabriel Marcel
La complejidad de
las artimañas en las que nos envuelve la sociedad instrumentalista que gobierna en nuestros días, exige de una manera
apresurada la revisión y confrontación de estas especificidades técnicas que se
encuentran a la mano -que sin duda
objetivizan y logran unificar las singularidades humanas- con la posición que
debería tener la persona humana dentro del progreso
que hasta ahora rige las ideologías: sociales, políticas,
económicas y culturales contemporáneas; es menester entonces
redescubrir y recuperar la posición ontológica que debe tener la persona frente a los
signos de los tiempos y sus derivados que cabe recalcar no están exentos y
libres de influencia en la sociedad
25
ecuatoriana. Para
este pretencioso análisis es conveniente dirigir la mirada a los planteamientos
propuestos por el personalismo de Gabriel Marcel mismos que proporcionan una estructura básica y ordenada
para fundamentar el sentido y la trayectoria de la persona humana en la actualidad de la educación ecuatoriana.
3.1
Aproximación
filosófica al personalismo francés
Una de las
corrientes más audaces e influyentes que se
han construido a lo largo de la filosofía contemporánea es la “escuela”
personalista que propone
una revisión crítica
sobre la manipulación que los
advenimientos sociales hacen del hombre; realidad que se manifiesta y se mantiene
vigente en las observancias circunstanciales de nuestros días. Con
motivo de esta visión, cabe mostrar junto a Burgos (2012) que:
El
personalismo surgió en el contexto europeo como movimiento de respuesta
colectiva a un complejo conjunto de cuestiones sociales, culturales y
filosóficas: el auge del individualismo y colectivismo…la prepotencia de un
materialismo cientificista…una fuerte crisis de saberes, crisis de valores,
descristianización, etc. (Burgos, 2012, pág. 5).
De este
planteamiento se pasa de una consideración de los procesos sociopolíticos,
económicos y culturales como adversos a una valoración central de la persona
humana, donde se presenta a este ser
humano como primordial, obteniendo el privilegio de la dignidad que como
ser persona le corresponde. En las visiones que se subsumen en ideologías hay
un predominio de concepciones que obedecen a constructos complejos que
convierten al ser humano en un ente ‘condenado’ a obedecer. Se insiste bajo esta valoración previa, que el personalismo como una perspectiva filosófica se construye
como un conjunto básico y necesario para la
recuperación de la posición ontológica del ser humano desde su compromiso con la sociedad en vista de que en las mismas palabras de Marcel
(1987) “la época contemporánea se caracteriza por algo que debería llamarse,
sin duda desorbitación de la idea de función… funciones vitales y funciones
sociales” (Marcel, 1987, pág. 23); proposición que da cuenta del cambio de
paradigma, es decir, de que la función humana y colectiva (en palabras actuales)
consiste en producir, en capitalizar la realidad. Cambio
que debería reformarse a partir de una función social valorativa,
constructiva del ser humano, digna e integral, sin cosificar la naturaleza
humana. Cabe resaltar con ahínco que el
personalismo en cuanto reorientador y
recuperador de la centralidad de la
persona, no se agota en la complejidad de su palabra, es decir:
El
personalismo engloba diversos núcleos unidos por una tendencia común…el rasgo
más general del personalismo es su insistencia en la realidad y el valor de la
persona…si intento es explicar la realidad desde este punto de vista; hostil a
interpretaciones naturalistas…con ello afirma la libertad humana y el
fundamento de la realidad (Marías, 1980, pág. 162).
A partir de esta
especificación se sigue que el personalismo al ser una corriente que pone
énfasis en la centralidad de la persona, se vuelca sobre una concepción
realista de la naturaleza humana, pretendiendo de esta manera restablecer y
sobre todo recuperar el orden y el estatus que debe ocupar el ser humano en los
albores de los acontecimientos cotidianos. Sin la mínima pretensión de asumir
una posición epistemológica, se puede afirmar
que la medida de las cosas debe ser la
persona humana, libre y responsable, donde los aspectos que surjan
de la realidad contigua, estén
al servicio del hombre y no viceversa.
A
partir de estas dilucidaciones, se ha estructurado una idea lo suficientemente
clara para entender que el
personalismo de tinte
europeo se funda
en la búsqueda
y en la
26
reconsideración
de la posición ontológica del hombre, frente al factum social. Todo esto es razón para ocasionar nuevas
reflexiones sobre este aspecto, ya que se enfatiza la valoración
inevitable de la persona humana como un ser que busca la emancipación, es
decir, no mediatizada por finalidades que no sea la misma de ser persona. Cabe resaltar con base a
esta sentencia, que dicha corriente
en discusión fundamente ratifica la promoción
de que la persona humana no
puede reducirse a ningún aspecto cosificador por parte de la realidad, en vista
de que el personalismo según Burgos (2012) no debería ser alienado por los
diversos escenarios que los mismos hombres han establecido en el mundo, en
vista de que la persona es esencialmente distinta y superior a los animales y a
las cosas. Esta es la revalorización específica que circunda a partir de los
intersticios construidos por la
sociedad misma y que a su vez el hombre no debe estar en medio de ello, cuya
tarea diferenciada entonces es la de trascender a estos aspectos en vista de
que como ya se mencionó, la persona
humana no debe reducirse a ser tratada
como animal, cosa o cualquier otro aspecto que infrinja su
propia naturaleza humana. El ser humano ontológicamente entendido debe ser
valorado como un ser fundamental frente a todo constructo social establecido.
Desde esta
perspectiva se considera pertinente proponer una breve revisión de la
concepción de persona desde uno de los representantes del personalismo,
recordando que esta doctrina filosófica busca la centralidad de la persona
humana para legitimar sus constructos y a partir ella se promueve la propuesta
objeto de este escrito.
3.2
Concepción
de la persona a partir del personalismo de Gabriel Marcel (Yo y tú)
Como se ha
mencionado, el personalismo pretende reorientar la concepción de la persona a
partir de su valor y centralidad que debería mantener frente a cada conquista social. Cabe caracterizar de esta manera, una de
los aspectos esenciales que comprende la filosofía de Marcel, cuya referencia habida
de persona se vincula con la construcción, que según Urbayen (1997) se opone a los lineamientos
cartesianos, no polarizado como res cogitans y res extensa sino formulado de la
siguiente manera: “el hombre es un ser encarnado…es un ser en el mundo, y su
estar en el mundo es posible porque es un ser corpóreo” (Urbayen, 1997, pág. 331).
Lo que defiende
Urbayen (1997) es la posición primordial que debe tener la persona como ser abierto a las cosas, y a la vez
emancipada de aquella realidad. No obstante, la secuencia de esta concepción
referencial-existencial del ser, exige la clarificación y complementación de la
misma, mediante un núcleo específico, siendo este el otro, el tú, que al igual de la corporeidad, funda un espacio
de encuentro consigo
y con los demás. En esta perspectiva se menciona esta conjetura a partir del filósofo en discusión:
Existo;
esto quiere decir que tengo que hacerme conocer, sea por otro, sea por mí mismo
en tanto que me afecta para ir sobre una alteridad prestada; y todo no es
separable del hecho de que hay mi cuerpo. Este cuerpo me pertenece a mí, pero
no es más mi cuerpo sino el espíritu que me es dado; el cuerpo tiene la
dignidad que le corresponde en virtud de ser creado por un Tú superior (Marcel,
1957, pág. 227).
En esta consideración compleja, se expresa tanto el afán del reconocimiento, como también la
necesidad del otro donde la persona humana integral, puede estar, hacerse y construirse como
persona íntegra. Además se cree importante resaltar en este trayecto que la
persona, no se relega a la cosificación como medio para un determinado fin sino que éste se identifica
27
como un ser
corpóreo, encarnado y encaminado al descubrimiento de sí y con lo que se ha
dado como denominación, el tú.
En fin, la
recuperación de la existencia, del estatus y en especial, de la integridad de
la persona humana es una de los postulados específicos de Marcel,
donde no se concibe –valga la
redundancia- a la persona como medio del que se dispone para algún fin sino como sujeto
único dotado de una existencia y una esencia que la convierte en una persona
capaz de construir orden, sentido y de edificar su trayectoria en la
complejidad del mundo contemporáneo en el que este está inserto.
3.3
La persona como ser en relación para la constitución de una sociedad
integral Las propuestas expuestas anteriormente por el personalismo y más
específicamente desde Marcel recaen sobre una inspiración declarativa acerca del desenvolvimiento de la persona, conjuntamente con su influencia
para los individuos sociales. No así, se piensa que esta influencia
sociológica-ontológica que procede de la re-concepción
de la persona humana, promueve la construcción, no solamente de
individualidades específicas sino también que aporta al desarrollo y a la
construcción de una sociedad integral,
entendiendo por esta objeción la consecución de una sociedad que integre la
gran diversidad de expresiones humanas como la solidaridad, el reconocimiento
del yo y del otro, la emancipación de idiosincrasias afines a la postulación
del ser humano como entidad no pensante, etc., de tal modo que se llega a la
edificación de un mundo equilibrado por ideologías
comunitarias, al servicio del ser humano y la colectividad como única
finalidad. En esta línea reflexiva, es oportuno recalcar la posición de Urbayen
(1997) quien a partir de los análisis que se hacen en relación a la sociedad
instrumentalista sostiene que:
El
hombre es concebido como una máquina, como un mecanismo y no como un ser
espiritual… esta concepción promovida por el desarrollo técnico y por la
primacía de las categorías productivas, atenta de una forma directa contra la
integridad de la persona e impide su desarrollo íntegro (Urbayen, 1997, págs.
333 - 334).
Es posible
comprobar que este aspecto se mantiene vigente frente a la gran multiplicidad
de factores que conforman la singularidad humana. En el contexto actual es
oportuno clarificar que según el auge técnico y tecnológico contemporáneo, la
propuesta de la centralidad de la persona no converge en contra de la técnica y
su progreso, sino en lo que la técnica y sus variantes hacen de la persona;
luego, a partir de la concepción del hombre, esta unidad corpórea quedaría
anulada por estas implicaciones exceptuales.
Los avances
actuales que competen a la tecnología han colocado al hombre como espectador,
no hay acción, se ha vuelto un ser pasivo que sólo recepta. Hay poca visión de
futuro, perspectiva de emprendimiento, entre otros; a raíz de estas
problemáticas urge replantear la direccionalidad de la educación en el Ecuador,
ya que no es posible dejar que toda la sociedad vaya a la deriva, de ahí que
haya graves consecuencias si no se promueve un
pensamiento más crítico,
consciente, capaz de provocar cambios
para buscar el bienestar
común. Es necesario generar compromisos por la persona humana. Ahora bien, una
vez expuesta la problemática vigente del sistema
capitalista del mundo
de hoy, se cree necesario y primordial volver la mirada
sobre las propuestas que desde el personalismo, así concebido, presenta una
revalorización de la persona frente al mundo. A partir de esta postura valdría
puntualizar que para el objetivo
que se pretende, es una condición ‘sine qua
non’, reconocer que “la persona es un ser capaz de recogerse, de penetrar en su
interior, y esta característica es la que pone de relieve del modo más claro según Marcel, que la persona es un ser capaz de trascenderse”
(Marcel, 1957, pág. 330).
28
Es importante
cuestionarse sobre cuáles son los únicos aspectos que se cree dan cuenta de la
recuperación en primera instancia, de la integridad y dignidad de la persona y
luego de estas mismas virtudes sociales. Por tanto, en este punto es pertinente
expresar lo que se piensa por la consecución de una sociedad integral concebida
como:
La
sociedad debe conducir a la unidad de sus miembros, no por afán
instrumentalista, sino por un afán de lograr…un entendimiento y también la
actitud social dirigida a potenciar a los más débiles…en un mundo de
desigualdad, solo políticas que favorezcan la igualdad de oportunidades tienen
legitimidad (Arenas & Fernández, 2015, pág. 116).
Es posible
aterrizar estas ideas para poder hacer frente a los problemas sociales que
acontecen. Es posible entender que la unidad proporciona la igualdad de
oportunidades como algo legítimo y propio de la persona humana, misma que
deberá ser concebida de manera integral, no definida por el progreso técnico
sino por la centralidad incondicional que ocupa en el mundo. Además existe afán
de reconocerse en el otro mediante la
consecución de políticas llamadas democráticas en cuanto favorecen y rinden
cuenta de la participación y del reconocimiento de la alteridad.
Concluyendo, es
necesario resaltar que es posible buscar una sociedad que englobe el gran
significado e incidencia del término justicia,
es una prioridad elemental volver la mirada sobre la centralidad de la persona
y la colectividad en los asuntos económicos, políticos, culturales, etc., que
hoy en día aceleran y promueven la cosificación humana en cuanto obedecen a
políticas capitalistas que a partir del realismo de esta corriente se le puede
llamar con la amplitud del término como ‘egoístas’ que degradan al ser humano.
Se concibe que el personalismo y sus propuestas se conviertan en una
alternativa de solución frente a los hechos contemporáneos con miras a la
construcción de una mejor sociedad. De allí que, es menester establecer una
comparación específica de estos planteamientos concebidos como condición
necesaria para una propuesta antropológica para la educación en Ecuador
conjuntamente con el “modelo” de educación que rige actualmente las prácticas
educativas ecuatorianas.
4.
Comparación (ventajas y desventajas) de una propuesta antropológica personalista en Ecuador
Este último subtema
es ambicioso en la medida que busca comparar dos elementos que no se encuentran
presentes en el currículo nacional y que como propuesta puede ocasionar la
reflexión en diferentes actores sociales. Mounier (2007) defendía la idea de que
toda persona debe estar comprometida con los otros, que todos los seres humanos deben trabajar como un todo y de
manera colectiva. Además, los seres humanos desde su individualidad personal
deben direccionarse hacia la búsqueda
del bienestar común. Lo que sucede en el contexto social
ecuatoriano no es ajeno a los mismos ecuatorianos, hay que pensar en
alternativas de solución que provoquen la mejora de la calidad educativa a
nivel micro y macro, en las zonas rurales
y urbanas a fin de que todos los seres
humanos alcancen el
desarrollo personal que se espera. Cada uno de los siguientes subtemas será
elaborado desde reflexiones de lo que podría ser versus lo que es la educación
en nuestro país, deesa
manera se
vislumbran ventajas y desventajas que de una u otra forma aportan para seguir
trabajando con miras a mejorar la calidad de la educación. Es preciso
comprender que la calidad de la educación
no se puede mejorar únicamente desde las propuestas teóricas sino
desde la
realidad del sujeto, teniendo como centro al educando,
a su ser persona y a su
29
dignidad como ser humano, ya que solamente
desde aquí es posible trascender las fronteras
conflictivas que plantea la posmodernidad. A continuación se procederá a
realizar un acercamiento a la educación en el pensamiento personalista de
Gabriel Marcel.
4.1
La educación
en la filosofía de Gabriel Marcel
Este autor
presenta reflexiones enriquecedoras a nivel educativo porque propone la entereza
del otro. En su obra El Misterio del Ser, Marcel propone un
reconocimiento por el otro que
en este caso podría concebirse como el educando
que se pone al frente
del docente y cuya presencia no hace al docente un mero espectador
sino que lo convierte en un ser
preocupado por ayudar al otro a desplegar todas sus potencialidades para
poder trascender las esferas
sociales que al final se traduce en la búsqueda del bien común que “no se trata
de la extrañeza que pueda experimentar un observador que la comprobará desde fuera, sino que es sentida interiormente por
alguien que reconoce esta situación como suya” (Marcel, 1964, pág. 165), de ahí el interés del docente por lograr que sus educandos
tengan una mejor educación de la que tuvo, llegando así a la formación integral
de su ser personal.
Este encuentro
entre educador y educando se presenta como un misterio “algo en que yo mismo
estoy comprometido” (Marcel, 1964, pág. 171) y no puede librarse el educador de
esa responsabilidad que tiene para con el otro, de igual manera
el educando debe aceptar la guía que significa el educador para él
porque éste busca que alcance un grado más elevado de dignidad personal,
desarrollo en todos los campos de la vida. El educando muestra un compromiso
porque acepta del otro la guía
necesaria para llegar ser lo que se
propone ser, apuntando siempre al máximo Bien. Se nota que el compromiso es mutuo y de esta manera:
La persona
se encuentra implantada en el ser para realizarse. Esa unidad, radical e incomunicable, que es la persona, se realiza a sí misma
mediante la complejidad del vivir. Y vivir es vivir con las cosas,
con los demás y con nosotros mismos. Este ‘con’ no es simple yuxtaposición de la persona
y la vida: el ‘con’ es uno de
los caracteres ontológicos de la persona humana en cuanto tal, y, en su virtud,
la vida de todo ser humano es, constitutivamente personal (Zubiri, 1983, pág. 48).
Con Zubiri se
corrobora lo dicho anteriormente por Marcel, entonces el ser humano visto como
persona debe estar preparado para vivir, pero no se puede preparar sólo porque
regresaría a ser un animal, aunque racional. El concepto de persona es más
amplio porque descarta la visión
antigua del ser humano como animal racional ya
que el ser humano no es un
animal sino una persona que viví y hace sociedad, hace comunidad. El animal
puede quedar abandonado pero el hombre desde su ser personal no puede quedar abandonado; por eso la tarea del
educador es dedicar sus esfuerzos para la educación integral de la persona con
miras a su realización en el mundo, para su yo
y el tú conformando de esta manera un nosotros. Como se verá a continuación, en defensa del personalismo, no hay lugar más apto para corroborar su
aplicación más que en relación con la educación.
4.2
Relación
entre personalismo y educación en el Ecuador
Es evidente que el
concepto de Buen Vivir podría ser reformulado
a partir de la vinculación con el personalismo, sin embargo, hay ciertas
directrices que se orientan al mantenimiento del tinte tradicional en cuanto
son las narrativas científicas las que priman a la hora de enseñar y los
procedimientos técnicos en los que se pierden los docentes a fin de cumplir con
la forma correcta de enseñar que se propone desde el Ministerio de Educación.
Ahora, queda especificado lo que se busca en la educación del Ecuador, tal como
lo expone el artículo 26 de la Constitución de la República del 2008, mismo que
reconoce a la educación como:
30
Un
derecho que las personas lo ejercen a largo de su vida y un deber ineludible e
inexcusable del Estado. Constituye un área prioritaria de la política pública y
de la inversión estatal, garantía de la igualdad e inclusión social y condición
indispensable para el buen vivir. Las personas, las familias y la sociedad
tienen el derecho
y la responsabilidad de participar en el proceso educativo
(Constitución del Ecuador, 2008, Art. 26).
Por lo tanto, se establece que la educación está pensada para la persona
a lo largo de su vida
porque está inserta en un medio social, esta educación debe estar orientada
hacia la consecución del Buen Vivir, ente rector de todo proyecto
educativo. Todos los ecuatorianos
tienen derecho de participar en el proceso
educativo, por consiguiente se observa que prima
la noción personalista donde todos
son responsables, como comunidad, de ofrecer todos
los medios necesarios para que los seres humanos puedan realizarse. Otro
planteamiento que deja listo el campo de aterrizaje del personalismo se encuentra establecido en el artículo
27 de la Constitución de la República del Ecuador del 2008, cuando
sostiene que:
La
educación debe estar centrada en el ser humano y garantizará su desarrollo
holístico […]; será participativa, obligatoria, intercultural, democrática,
incluyente y diversa, de calidad y calidez; impulsará la equidad de género, la
justicia, la solidaridad y la paz; estimulará el sentido crítico, […] la
iniciativa individual y comunitaria, y el desarrollo de competencias y
capacidades para crear y trabajar. La educación es indispensable para el
conocimiento, el ejercicio de los derechos […], y constituye un eje estratégico
para el desarrollo nacional (Constitución del Ecuador, 2008, Art. 27).
Todos los
ecuatorianos son parte de promover una educación centrada en el ser humano y
por qué no decir en la persona, de tal manera que se promueva un desarrollo
holístico, integro e integral desde el reconocimiento del otro, no únicamente de la persona sino de la naturaleza porque el
hombre (ser personal) puede dar el grado de dignidad que corresponde a la
naturaleza para respetarla, cuidarla y no destruirla, haciendo un uso
consciente de los recursos que ofrece. De igual manera todos están conscientes
de su participación democrática, apego a la justicia, a la solidaridad y a la
paz pero ninguno de esos valores puede vivirse a plenitud cuando no se reconoce
la dignidad personal del otro. Si la
educación es indispensable para el conocimiento, ejercicio de derechos y
construcción de un país soberano entonces el Estado es quien deberá promover el
reconocimiento de la persona desde su dignidad inviolable, tal como es. Concientizar el reconocimiento de la
dignidad del ‘otro’ no puede quedar sólo por escrito sino que debe ser una
realidad desde el ejercicio diario
de la vivencia de verdaderos valores personales. En el siguiente apartado, se puede entrever
la relectura de la corriente
que se ha propuesto como hilo conductor para la ejecución de este trabajo con el Plan Nacional del Buen
Vivir 2013-2017 y con el Plan Nacional de Desarrollo 2017-2021. Toda una vida,
que propone nuestro país.
4.3
Re-lectura
del pensamiento personalista en el Plan Nacional del Buen Vivir 2013-2017 y en
el Plan Nacional de Desarrollo 2017-2021. Toda una vida.
Anteriormente se expusieron dos ideas centrales que aparecen en el Plan Nacional del Buen
Vivir 2013-2017, desde ahí es posible hacer una relectura del pensamiento
personalista, aunque no sea extenso vale para abrirse camino hacia otras
reflexiones que los autores de este artículo pueden aportar. Si el Plan Nacional del Buen Vivir 2013-2017 y el Plan Nacional
de Desarrollo 2017-2021. Toda una vida, establecen que todos los ecuatorianos deben
31
desarrollar sus
capacidades porque el centro de la educación es el ser humano, entonces hace
falta determinar mecanismos operativos que hagan realidad lo estipulado en el
artículo 343 de la Constitución de la República del Ecuador del 2008 que
establece que:
El
sistema nacional de educación tendrá como finalidad el desarrollo de
capacidades y potencialidades individuales y colectivas de la población que
posibiliten el aprendizaje, y la generación y utilización de conocimientos,
técnicas, saberes, artes y cultura. El sistema tendrá como centro al sujeto que aprende, y funcionará de manera flexible
y dinámica, incluyente,
eficaz y eficiente. El sistema nacional de educación integrará una visión
intercultural acorde con la diversidad geográfica, cultural y lingüística del
país, y el respeto a los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades
(Constitución del Ecuador, 2008, Art. 343).
El Buen Vivir y el Plan Toda una vida, aportan
para la consecución de la realización personal de todos los ecuatorianos; sin
embargo, es preciso cambiar la forma en cómo está pensada la educación en el
Ecuador con miras a lograr realmente el desarrollo de las capacidades y
potencialidades individuales y colectivas de la población. Es necesario cambiar
la matriz cognitiva para transformar la sociedad ecuatoriana actual; es preciso
revolucionar el pensamiento en cuanto a las necesidades concretas de los
ecuatorianos modificando procesos de enseñanza y de aprendizaje que generen
sujetos analíticos, críticos y propositivos que caminen en pos de su proyecto
individual y social en el que se plasme a plenitud la relación del yo en frente
del tú en la que se encuentran involucrados dos sujetos. De esta manera, se perfila un
reconocimiento mutuo para la construcción de una nueva sociedad desde la
situación concreta en la que se encuentra cada uno y que enfatiza la noción de
interculturalidad acorde a la diversidad geográfica, cultural y lingüística del
país. Todo lo anterior ayudará a la apropiación de las situaciones y
problemáticas propias de los ecuatorianos. El proyecto educativo ecuatoriano
debe propender a la fusión armónica de teoría y praxis, de subjetividad y de
realidad, debe orientarse hacia la búsqueda de una “articulación de lo vital y
lo espiritual” (Marcel, 1964, pág. 93) para el cuidado del bien común,
entendiendo este bien desde las esferas personales hasta las que involucran la
naturaleza para el respeto y cuidado de los
otros.
Desde la concepción
del Sumak Kawsay sobre la que se ha propuesto el Buen Vivir, puede considerarse que el personalismo se pone de manifiesto que en ambos casos lo que se busca
es dar soluciones a los problemas de la sociedad
contemporánea. El personalismo ve a cada ser humano como parte vinculante de
una comunidad (Marcel, 1964); es una persona que busca el bien común y en esa
búsqueda también piensa en sí mismo. Por su parte, el Buen Vivir pretende
alcanzar el desarrollo integral de todos los ecuatorianos y es pensado como un
engranaje donde todos deben aportar a la búsqueda de soluciones a los problemas
sociales que acontecen en la actualidad (Senplades, 2013). Así mismo, el Plan Toda una vida, se propone lograr una visión
integral e integradora para que nadie, a lo largo de toda su vida, quede fuera
o se quede atrás (Senplades, 2017). En el corpus normativo analizado mediante
la selección de los artículos establecidos en la Constitución así como en el
Plan Nacional de Desarrollo del Buen Vivir 2013-2017 y en el Plan Nacional de Desarrollo
2017- 2021. Toda una vida, se encuentran planteamientos personalistas que invocan
la necesidad de lograr una
mayor equidad y justicia social, promulgan la ampliación de las capacidades
productivas, el fortalecimiento del talento humano,
el desarrollo integral
en un contexto que proyecte
a los pueblos hacia un horizonte común donde se garanticen los derechos para todos durante la vida, tomando en cuenta la
diversidad de contextos, problemáticas y situaciones propias del individuo concreto y de sus distintas manifestaciones y expresiones organizativas.
32
En este escenario
es posible vislumbrar el punto de encuentro entre personalismo, Constitución 2008, Buen Vivir y Plan Toda la vida.
Todos en conjunto se orientan hacia la búsqueda de la intregralidad del ser
humano, hacia el respeto de sus derechos como personas, hacia la lucha contra
el egoísmo como elemento que destruye y evita la construcción de una sociedad
más justa, equitativa, armónica y pacífica. Todos sitúan al ser humano y a la
naturaleza en el centro de la gestión, priorizan el reconocimiento igualitario
de los derechos de los seres humanos y se proponen garantizar su cumplimiento
para construir una sociedad
motivada por la diversidad y por las relaciones armónicas
con miras a conseguir una
mejor convivencia social y política. Desde esta perspectiva, todos los
ecuatorianos están en la obligación de pensar críticamente y como equipo
para tener el país
que desean donde todos puedan ‘vivir’ mejor.
4.4
La persona
como valor central de la educación ecuatoriana
En los últimos doce años se ha evidenciado que la educación
es una prioridad en el Ecuador,
sin embargo, es necesario realizar
cambios reales en sus políticas
fundamentales de gestión y de ejecución; es preciso
repensar las propuestas de educación general básica, del bachillerato general
unificado; es indispensable replantear los proyectos de grado y de postgrado
ofertados por las instituciones de educación superior tomando como centro
fundamental de las reflexiones y de las acciones a la persona en su realidad
contextual. Se han construido megaproyectos universitarios con miras a ofertar nuevos productos
(conocimientos); se han invertido millones
de dólares en infraestructura, en la construcción de instituciones educativas,
en contratación de docentes, científicos e investigadores que contribuirían
para el mejoramiento de la educación pero en realidad detrás de estos proyectos
se han diseñado grandes planes y programas que amparan y camuflan el
despilfarro, la corrupción y la deshonestidad desmedida, aspectos que han hecho tambalear
el sentido y la finalidad última de la educación.
El Ecuador exige un
pensamiento diferente con seres humanos ética, política y socialmente bien
formados. Seres humanos formados íntegra e integralmente que potencien una
verdadera educación de calidad. En el país no basta construir grandes programas
de actualización docente, hace falta potenciar el desarrollo de la conciencia y
de un pensamiento crítico y constructivo que promueva la realización personal y
social; es necesario que todos se sientan responsablemente comprometidos para
modificar sus estructuras mentales y para alcanzar transformaciones sociales.
Vivimos una sociedad que exige la implicación de todos y a nivel educativo, es
imprescindible que exista conciencia plena de que el contexto actual exige
nuevas formas de enseñar y nuevas formas de aprender a las que se debe
responder sin olvidar que el
propósito debe estar fijado en el desarrollo humano “sin separar lo espiritual
de lo vital” (Marcel, 1964, pág. 171). En la sociedad ecuatoriana actual se
observa una diversidad de acciones y de actitudes, se opta por un voluntarismo,
se enfatiza el egoísmo y el quemeimportismo educativo evidenciado en todos los
niveles bajo el lema nadie pierde y todos
pasan sin considerar el grado de aprendizaje y/o el nivel de conocimientos.
El riesgo a perder la plaza de trabajo, los innumerables informes y el trabajo
adicional desplegado en las distintas oportunidades de recuperación pedagógica,
de recepción de nuevas pruebas, de diseño de cuestionarios, de planificación de
tareas extraordinarias, etc., obligan al docente a caer en la telaraña del
sistema que promueve la promoción del estudiante vacío cognitiva, procedimental
y actitudinalmente. Actualmente la función del docente ha sido desvirtuada,
inclusive legalmente se encuentra desprotegido por la legislación ecuatoriana.
Es necesario revalorizar al docente (en su justa medida) y fortalecer los
procesos educativos considerando que la educación es el motor
mismo del desarrollo social pero para lograr esto
33
es preciso
reorientar las políticas educativas, repensar el papel de la familia y trabajar
de manera cooperativa y colaborativa en pos de la construcción de una sociedad
alternativa que valore al individuo y que se preocupe por el bien común.
Piénsese en la
sentencia que aparece en la Constitución de la República (2008) que “la
educación se centrará en el ser humano
y garantizará su desarrollo holístico” (Constitución del Ecuador, 2008,
Art. 27), se vuelve a retomar esta idea porque
es fundamental insistir
en el desarrollo holístico de todos los ecuatorianos donde se impulse la
iniciativa individual y comunitaria, y el desarrollo de competencias,
destrezas, sentido crítico y capacidades para crear y trabajar, todo esto se
enmarca en un pensamiento altruista.
Hay que reconocer al ecuatoriano en su ser
personal en las diferentes instancias en que se desenvuelve, desde todas
las nacionalidades que existen en el país, lenguas y formas de ser que se
manifiestan. Esto se enmarca en la valoración de las colectividades e
individualidades que conforman la identidad del ecuatoriano, nada de esto sería
posible si no se reconoce al otro. A
partir de esa postura se reconoce que:
La
persona no es el objeto más maravilloso del mundo, un objeto al que
conoceríamos desde fuera,
como espectado-res, entre
otras cosas porque ‘yo no soy un mero espectador’, repite Marcel una y otra vez en sus obras: yo no quiero ser un espectador
incomprometido con las personas y con el mundo (la circunstancia) que las
rodea. La persona es,… la única realidad que conocemos y que al mismo tiempo
hacemos desde el interior (Mounier,
1983, págs. 22-23).
Si bien es cierto
que el centro de la educación en el Ecuador es el ser humano, sin embargo, en
los últimos tiempos se hace indispensable realizar una revalorización de los
sujetos inmersos en dichos
procesos especialmente en la persona
del docente. Desde la concepción personalista, la persona
comporta una valoración única y deitática que corresponde a su dignidad
personal y por tal razón todos los esfuerzos, en tema educativo, se orientan a
la formación holística e integral de la persona
para que dé respuesta en cada una de las esferas
en las que se desenvuelva: biológica, social, política, económica, cultural,
religiosa, entre otras. Es substancial, por último, no olvidar que en la
educación jamás se puede descuidar esta íntima vinculación que se establece desde
la relación pedagógica yo–tú con
miras a la realización personal.
4.5
Formulación
de pautas para una educación integral en el
Ecuador
La educación
integral de la persona pasa a ocupar
un lugar importante en la sociedad
actual por la emergencia que denota la pérdida de valores morales que se
atraviesa. La primacía del voluntarismo ha llevado a establecer un debilitamiento de la visión del ser humano, ya no se concibe como ese alguien a quien se le deben destinar
la atención necesaria para el desarrollo de sus potencialidades y se vuelca la
mirada hacia la naturaleza; surge el amor por
los animales, la naturaleza, todo esto avocado
hacia los extremos, antes se pensaba
en el hombre y ahora se piensa
en los animales y en algunos casos se piensa en la naturaleza, todos son
reduccionismos que ocasionan declives de ciertas concepciones fundadas en la
existencia de la humanidad.
A razón de la
problemática que se ha planteado es necesario enfocar la educación del Ecuador
para dar prioridad a la persona y cumplir con el desarrollo holístico de la
misma, es por ese motivo que al igual que la UNESCO, se enfatiza la necesidad
de educar en el ser, en el conocer y en el hacer. Esta tríada regirá las pautas
que se proponen a continuación:
- Saber ser persona. - Esto implica
tomar consciencia de quién eres, situación que no puede darse desde
la individualidad sino desde la colectividad, donde me encuentro con otro que
34
al igual
que yo, se reconoce
en mí, formando de este modo un nosotros. Podría afirmarse que desde el reconocimiento del otro puedo darme cuenta de lo importante
que es para mí y decirle: tu vida me
importa mucho y viceversa. Sólo de esta manera es posible alcanzar la
educación integral de la persona y, mejor aún, poder tener una vida mejor (Buen
Vivir) (Morin, 1999).
- Saber conocer al otro.- En esta pauta se pretende evitar el egoísmo, la objetivación, el
relativismo, cosificación. Se plantea la posibilidad de conocer al otro tal como es y que él me
conozca a mí de la misma forma, desnudo, con los defectos que tengo, con la
fragilidad humana que poseo. Hay que ser empáticos para entender la realidad de
mi homónimo, ya que no se puede juzgar desde la exterioridad sino desde la
interioridad donde puedes vivir al otro y
conocerse a sí mismo desde esa vivencia. El otro
se presenta no sólo como un tú igual
a yo sino también como la naturaleza
parte circundante en donde se establece esta relación del nosotros (Morin, 1999).
- Saber obrar para la consecución del bien común. -
La interiorización de valores no puede darse para mí solamente sino para la
colectividad, pero esta colectividad desde el personalismo no se ve como tal,
sino que ocupa una noción más abarcadora: comunidad. Esta comunidad es de
personas, seres personales que se reconocen en su individualidad pero que son
conscientes que prima la comunidad, ya que sin los otros no podría darse una
vida a plenitud y jamás se alcanzaría la realización personal. Sólo en
comunidad es posible la trascendencia. La persona es donación y esto lo hace en
la comunidad de personas a la que pertenece porque no es egoísta sino una
persona que ama y valora a los otros, de ahí que pueda hacer todo cuanto puede
en pro de la comunidad teniendo como objetivo el máximo Bien posible (Morin, 1999).
Estas tres
realidades son el foco de trabajo para llevar a cabo la educación holística que
se establece en Ecuador, una educación
que exige el cambio de la matriz cognitiva como principal referente para
alcanzar el cambio y la transformación necesaria de la persona. Es importante
considerar que el punto de partida para la construcción y el cambio social
empieza por la forma de pensar que se pueda generar en las personas, la forma
de pensar que refleje la plenitud del ser humano,
que refleje la conciencia de cambio individual y social y que
promueva la comprensión de su ser como algo que se construye, como un ser que
es proyecto.
5.
Conclusiones
Es preciso
cambiar la matriz cognitiva para lograr una educación de calidad y
contextualizada en este sentido se puede afirmar que la educación en el Ecuador
atraviesa un buen momento para su reorientación, se han dedicado muchos
esfuerzos para mejorar la calidad de la misma pero falta mucho por realizar
superando la narrativa cientificista en la que ha caído. Es preciso romper los
paradigmas tradicionales y redireccionarla desde y para responder a las
necesidades del contexto.
Uno de los
principales referentes para la transformación es considerar los postulados
personalistas que invitan
a valorar realmente
a la persona como centro y fin de todo proceso
educativo, político y social. Además, es necesario repensar el sentido y el
significado del constructivismo con miras a mejorar la calidad de la educación.
Es preciso replantearse la finalidad misma de la educación ecuatoriana actual
colocando como sierva de sus procesos a la política
y a la sociología promoviendo una educación
alternativa que valore la
alteridad del otro en toda su dignidad; una educación humanista y
personalista que practique la
35
democratización y
el libre acceso a la educación; una educación que construya y que no destruya.
Valorar
y aplicar los postulados estipulados en la Constitución de la República del
Ecuador y en toda la normativa establecida en las leyes derivadas: Ley Orgánica
de la Educación Superior, Ley de Educación Intercultural y hacer realidad todas
las disposiciones que promueven la construcción de una educación integral y
holística.
Proponer pautas
para una educación integral en el Ecuador conforme a lo establecido por la
UNESCO que propicia el saber conocer, el saber ser, el saber hacer, el saber
convivir y el saber emprender como principales referentes que darán lugar al
desarrollo de competencias, potencialidades, habilidades y destrezas en el
sujeto que aprende y en el sujeto que enseña en cuanto personas que “están
siendo”.
36
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38
Autores
FLORALBA AGUILAR-GORDÓN obtuvo
su título de Doctora en Filosofía por
la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, en 1996. Obtuvo su título de
Magíster en Educación, mención Educación Superior por la Universidad
Tecnológica América, en 2008. Obtuvo su título de Magíster en Tecnología
aplicada la educación por la Universidad de Alicante, la Universidad Autónoma
de Barcelona y la Universidad Carlos III de Madrid, en 2010. Obtuvo su
título de Magíster
en Educación a Distancia por la Universidad Técnica Particular de Loja,
en 2010. Obtuvo su título de Experto en Analítica del conocimiento por la
Universidad Internacional de la Rioja de España, en 2016. Obtuvo su título de Especialista en Planificación
Curricular y Organización de Sistemas de Educación a Distancia por la
Universidad Técnica Particular de Loja. Obtuvo su Diplomado Superior en
Currículo y Didáctica por la Universidad Tecnológica América. Obtuvo su
Diplomado Superior en Transformación Educativa por la Universidad Multiversidad
Edgar Morin de México en 2009. Obtuvo su Diplomado Superior en e-learning, por
el Instituto Tecnológico de Madrid, en 2016.
Obtuvo su Diplomado Superior en Investigación Educativa por la
Universidad Tecnológica América. Obtuvo su Diplomado Superior en Fundamentos de
la Educación a Distancia e Investigación por la Universidad Técnica Particular
de Loja. Obtuvo su Diploma Superior en Aprendizaje cooperativo por la
Universidad Católica de Brasilia, en 2002. Obtuvo su certificación de tutora
internacional acreditada por la Universidad Católica de Brasilia en 2004.
Obtuvo su Diploma Superior en Tecnología, Gerencia y Liderazgo por la
Universidad Tecnológica América. Obtuvo su título de Licenciada en Filosofía
por la Facultad de Ciencias Humanas de la Pontificia Universidad Católica del
Ecuador, en 1991. Obtuvo su título de Licenciada en Ciencias Sociales, Políticas y Económicas por la Escuela
de Ciencias Jurídicas de la Universidad Técnica Particular de Loja, en
2007. Obtuvo el título de Abogada por la Escuela de Ciencias Jurídicas de la
Universidad Técnica Particular de Loja, en 2013.
Actualmente es
profesora titular de la Universidad Politécnica Salesiana. Es Editora Jefa de
la Revista Sophia: Colección de Filosofía de la Educación editada por la
Universidad Politécnica Salesiana del Ecuador indexada en más de 60 índices y
bases de datos de reconocido prestigio internacional. Es Coordinadora del Grupo de Investigación en Filosofía
de la Educación (GIFE). Miembro del Consejo Científico y revisora internacional
de importantes revistas de Ecuador, España, Colombia, Uruguay, Chile, México y CostaRica.
JULIO ROSERO-GUILLÉN Licenciado
en Filosofía y Pedagogía, por la Universidad Politécnica Salesiana del Ecuador.
Estudios de Teología en la Universidad de San Buenaventura de Bogotá -
Colombia.
Actualmente es religioso de la Congregación de las Escuelas de Caridad
Padres Cavanis.