La conflictividad de la ideología feminista en la cultura fang:
una aproximación al estudio del patriarcado en Guinea Ecuatorial
The conflict of feminist ideology in the Fang culture:
an approach to the study of patriarchy in Equatorial Guinea
Pedro Bayeme Bituga-Nchama
Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial, Bata, Litoral
pedrobayem@gmail.com https://orcid.org/0000-0003-2310-5879
(Recibido:
10/12/2019; Aceptado:15/12/2019; Versión final recibida: 07/01/2020)
Cita del
artículo: Bituga-Nchama, P. (2020). La conflictividad
de la ideología feminista en la cultura fang: una
aproximación al estudio del patriarcado en Guinea Ecuatorial. Revista Cátedra, 3(1), 15-27.
Resumen
El presente
artículo tiene el propósito de evidenciar la conflictividad que hay entre la
ideología feminista y la cultura
de una de las varias
etnias de Guinea
Ecuatorial. Este estudio es importante porque pone de
manifiesto las múltiples dificultades que encuentra la ideología feminista para
incidir en ese pueblo. Teniendo presente esta realidad, existe una aversión al
feminismo porque se concibe como una amenaza al orden establecido por el
sistema patriarcal que ha oprimido a la mujer durante largos años. Hoy en día
las cosas empiezan a cambiar porque existe una toma de conciencia de parte de
las mujeres que cuestionan todo lo que se ha dicho que era normal para ellas.
La solución que se propone para evitar la sumisión de la mujer está en que se
debe demoler el adoctrinamiento al que han asistido las mujeres dentro del
sistema patriarcal al que hacemos referencia. En otras palabras, hay que despatriarcar la cultura. Por eso, una educación orientada
hacia la igualdad entre varones y mujeres sería la mejor opción. Los
principales resultados de este estudio muestran que es necesario el feminismo
para que la mujer pueda darse cuenta que también es persona y merece ser
tratada como tal, sin discriminación ni estigmatizaciones sociales. En relación
a las consecuencias de esta solución hay que señalar que, si se educa tanto al
hombre como a la mujer en igualdad, se construiría una sociedad más equitativa
que no rechace la ideología feminista por considerarla perjudicial para la
mujer de esta cultura.
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Palabras
clave
Cultura, feminismo, ideología, patriarcado,
subordinación.
Abstract
This article aims to show the
conflict between feminist ideology and the Fang culture of Equatorial Guinea. This study shows the reason why
the roots of feminism as an ideology within the culture
mentioned above are difficult. Feminism is a universal ideology that aims to end patriarchy. With this reality in mind, there is an aversion to feminism in Fang culture because it is
conceived as a threat to the order
established by the patriarchal system that has oppressed the Fang
woman for many years. Admittedly,
things are starting to change nowadays because there is an awareness of women who question everything that has been said that
was normal for women. The solution proposed is that
in order to avoid the submission
of the Fang
woman, she has to be educated in equality. The main results of
this study show that feminism is
necessary for the Fang woman
to realize that she is
also a person and deserves to be treated as such, without discrimination or stigmatization. In relation to the consequences of this solution, it should be noted that if both men and women are educated in equality, a more equitable society that does
not reject feminist ideology would be buil,t
because it is considered harmful
to Fang women.
Keywords
Culture, feminism, ideology, patriarchy, subordination.
1. Introducción
El presente artículo
tiene como objetivo explicar por qué existe un rechazo de la ideología
feminista dentro de la etnia
arriba mencionada. Este rechazo hace que la palabra feminismo se convierta en un importuno,
esto debido a que evitaría que las mujeres se movilicen para acabar o cuestionar seriamente el sistema patriarcal que se está estudiando, donde
la mujer tiene que cargar con
un peso cultural que muchas veces ni siquiera puede soportar. Si bien no existe
una bibliografía nacional que aborde esta cuestión que estamos presentando,
conviene indicar que este estudio se elabora mediante la observación de la
mujer Fang en su contexto cultural. Al no existir
estudios rigurosos sobre el feminismo en Guinea Ecuatorial, se ha tenido
que investigar partiendo de la observación directa. En este sentido,
matizar que la mujer Fang es víctima del patriarcado
que ejerce sobre ella una serie de deberes o tradiciones culturales como la poligamia impuesta, el levirato, así como otra serie
de ritos que no hacen más que legitimar la opresión e infravaloración de la mujer.
El
problema que se observa está en que los hombres están intentando reorganizarse
para frenar o combatir la ideología feminista que están abrazando las mujeres y
evitar así que tomen conciencia de su estatus de abnegadas y sumisas a los
hombres. En la cultura Fang- Bantú, el rol de la mujer
se ha creado bajo un sistema de dominación masculina que se conoce con el
nombre de patriarcado. La discriminación a la mujer tiene un fundamento
patriarcal, el cual sirve para oprimir sistemáticamente a la mujer. Esa
afirmación se fundamenta con el hecho de que en esta cultura se pone al hombre
como medida de todas las cosas, eso significa que el sexo masculino tiene la facultad
de gobernar sobre las mujeres y convertirse en dueño de ellas.
Por eso, es evidente que se trata de una cultura machista donde la mujer es discriminada por su sexo y, por ende, avocada
a permanecer en un status quo en el que se la subvalora.
El patriarcado Fang representa todo lo opuesto al feminismo. Eso porque el
feminismo preconiza emancipación e igualdad, y el patriarcado aboga por el
dominio y la opresión
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sistemática de la
mujer. Por lo tanto, los hombres muestran una aversión contra el feminismo por
miedo a que la mujer se emancipe y quiera cuestionar los preceptos culturales
que la envilecen. Así pues, se observa que se trata de una pelea en la que va perdiendo
el patriarcado. Además, también se puede notar que la mujer de ayer no es la
misma de hoy. Las mujeres han entendido que pueden ser libres e igualarse a los
hombres, al menos en cuanto a la igualdad
de oportunidades y a la igualdad de decidir por sí mismas. En esta investigación, hemos
elegido la palabra conflictividad, porque observamos que actualmente en la
cultura en cuestión hay una pugna entre el feminismo y el patriarcado. Ningún
hombre Fang que asume la estructura cultural
ancestral, puede admitir que una mujer sea feminista, pues eso supondría
trasladar el poder a las mujeres. Con base a lo expuesto se plantea las
siguientes interrogantes: ¿qué le da legitimidad al patriarcado para oprimir a
la mujer Fang? ¿es el feminismo una trinchera para la
mujer o simplemente es su oportunidad para exigir
su autonomía? ¿por qué el hombre Fang se opone al feminismo? ¿el feminismo
es incompatible con la cultura Fang?
Para la defensa de
la tesis que se maneja aquí, se plantea la siguiente hipótesis: si la mujer Fang recibiese una educación feminista, no soportaría todas
las vejaciones a las que se ve sometida por el patriarcado. Para defender esta
postura, se argumentará con base en algunas autoridades científicas, y luego se
responderá a los que intentan negar la subordinación de la mujer al hombre,
para después mostrar que el patriarcado Fang tiene
miedo de la ideología feminista y por eso pone varios óbices para repeler su
incidencia dentro de esta cultura.
2. Estado de la cuestión
Como pórtico
a la explicación, se ha de decir que hablar
de los Fang
exige realizar una breve
descripción sobre ese grupo cultural que se encuentra disperso en varios países
de África Central como Camerún, Gabón, Congo, Santo Tomé y Príncipe. Proceden
de la gran familia lingüística que se conoce con el nombre de bantú. De hecho, la lengua Fang guarda una similitud lingüística con la de otros
pueblos de África Central.
Para entender mejor
lo que son los Fang, téngase en cuenta que:
Los
Fang constituyen el grupo étnico más numeroso de la
República de Guinea Ecuatorial. Originarios del interior de la región
continental, conocida como Río Muni, es posible encontrarlos en la actualidad
en todas las provincias del país y se estima que constituyen el noventa por
ciento de la población del mismo. Más allá de las fronteras ecuatoguineanas se
encuentran distribuidos por los países vecinos, constituyendo uno de los grupos
étnicos más numerosos del África Central (Ovono,
2018, págs. 33-48).
Tal como se puede
observar en la cita anterior, se trata de un grupo étnico que se ha consolidado
en África Central. Durante varios años, ese pueblo ha ido configurando su
propia cosmovisión del mundo. De hecho, se puede hablar de una cultura que se
ha ido trasmitiendo de una generación a otra, conservando el legado cultural
heredado de sus ancestros. Es un pueblo que tiene un origen difuso porque son
ágrafas y no existen testimonios que realmente describan con exactitud su
procedencia. La hipótesis frecuente suele ser que los Fang
proceden del norte de África, donde habían migrado en busca de mejores
asentamientos para dedicarse al cultivo y a la caza.
Abundando un poco
más sobre los Fang, el profesor Boleká
señala que:
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Los Fang son un grupo étnico con una identidad cultural y lingüística muy características […] Es un pueblo que sigue conservando su
estructura tribal con patriarcas por encima de quienes no existe otra autoridad
[…] Hemos de decir que se trata de un pueblo que se rige por el sistema de
clanes, cuyo grupo base es la familia horizontal, y cuyos miembros están
agrupados alrededor de un patriarca, de unos descendientes, de otros familiares
consanguíneos, etc (Boleká,
2003, pág. 25).
Retomando la
reflexión de Bolekia, los Fang
constituyen un grupo étnico con sus propias idiosincrasias. Esto significa que
tienen sus propios mitos, filosofía, antropología, lo cual constituye el acervo
cultural que les singulariza. Ahora bien, teniendo presente que el feminismo es
un movimiento universal, es más correcto, al menos en nuestro contexto, hablar de ideología feminista porque como se ha dicho,
“no hay un solo feminismo, sino una multitud de
feminismos” (Elósegui, 2011, pág. 18). Si existen
varios feminismos, luego es aconsejable hablar del pensamiento feminista
africano, pues estudia a la mujer africana dentro de su propio contexto. De
hecho, en esta investigación abordamos la ideología feminista universal en el
contexto africano de la mujer ecuatoguineana, que resalta las dificultades que
ella atraviesa en su cultura y que la condicionan a tener que comportarse de una determinada manera.
En otras palabras,
el feminismo africano
es el que “enfatiza las discriminaciones que sufren las
mujeres africanas en virtud no solo del sexo/género, sino también, y sobre todo, de la esclavitud, del colonialismo y del
racismo” (Landaluze & Espel, 2015, pág. 43). Dicho de otra manera,
el feminismo africano
estudia y vive las realidades de la mujer africana, que muchas veces son ajenas a las mujeres
de otros contextos culturales, como la ablación, el matrimonio forzoso, el
levirato y la poligamia.
Todas estas
realidades que vive la mujer africana en general, son el testimonio claro de la
existencia del patriarcado, un sistema de dominación longevo y perfectamente
establecido por los grandes patriarcas. Siendo un poco más precisos, por
patriarcado nos referimos a “un sistema de organización social
en el que los puestos
clave de poder
(político, económico,
religioso y militar) se encuentran, exclusiva o mayoritariamente, en manos de
hombres” (Morán, 2018, pág. 39).
En la literatura internacional, la cuestión del patriarcado y el feminismo está muy estudiada. Es decir, son temas que
cuentan con una amplísima literatura, tal como puede observarse con la pléyade
de autores citados en este trabajo. Por lo que nuestro propósito en esta
investigación no consiste en reconstruir de nuevo el marco teórico del
feminismo, pues a criterio personal se considera que para eso ya existe mucha
bibliografía. Con respecto a los feminismos africanos, ámbito en el que se
circunscribe esta investigación, hemos de decir que no hay suficientes
investigaciones realizadas que estudien las relaciones sexo/género dentro del continente africano.
Las primeras
reivindicaciones feministas se remontan a la Revolución Francesa, con
protagonistas como Olimpia
de Gauges, Mary Wollstonecraft, entre otras que lucharon junto a los hombres, para conseguir los
mismos derechos. Tras estas reivindicaciones, se llegó a las sufragistas, las
cuales marcan la segunda ola del feminismo donde se exigían que las mujeres
tengan derecho al voto, una conquista que no fue nada fácil, aunque finalmente
se consiguió el propósito. Por primera vez las mujeres podían expresar su
voluntad en los asuntos que le afectaban a toda la ciudadanía, a través de su
participación en el sufragio universal. Por todo ello, es evidente que la lucha
feminista está llena de muchos escollos porque
no ha sido y no es fácil el camino que se está recorriendo para lograr la emancipación
total de la mujer. El feminismo como teoría política
debe profundizar y continuar avanzando en la emancipación de las mujeres.
Uno de los grandes acontecimientos del feminismo se
19
produjo con la
publicación de la Obra de Simone de Beauvoir, El Segundo sexo, donde se marca un antes y un después de la ideología
feminista. En esta obra, la autora menciona
que “entre las mujeres y los hombres
no hay una situación de reciprocidad, sino una relación
de dominación por parte del hombre
que utiliza a la mujer
como sujeto dependiente en función de sus intereses económicos, ontológicos y morales”
(Beauvoir, 2011, págs. 16-17). Después de la publicación de esta obra,
más tarde aparecería La mística de la
feminidad de Betty Friedan, para contribuir al
igual que sus predecesoras a catapultar el pensamiento feminista. Las
preocupaciones de Friedan sobre la situación de la
mujer quedaron evidenciadas en su libro arriba mencionado. En su línea
argumental, Friedan señala aspectos como que:
A
la mujer se la enseñó a compadecer a aquellas mujeres neuróticas, desgraciadas y carentes de feminidad que pretendían ser poetas, médicos o políticos. Aprendió que las
mujeres verdaderamente femeninas no aspiran a seguir una carrera, a recibir una
educación superior, a obtener los derechos políticos, la independencia y las
oportunidades por las que habían
luchado las antiguas sufragistas. […] Miles de
voces autorizadas aplaudían su feminidad, su compostura, su nueva
madurez. Todo lo que tenían que hacer era dedicarse desde su más temprana edad
a encontrar marido y a tener y
criar hijos (Friedan, 1965, págs. 29-30).
Evidentemente, tanto
Friedan (1965) como Beauvoir (1949) constituyen una
referencia dentro de los estudios feministas. Las dos se enfocaron en demostrar que muchas cosas que
se consideraban naturales
como la sumisión de la mujer en relación al hombre, no eran más que
producto de un constructo social
establecido por los hombres. En este sentido,
tal como señala Suárez, “el
feminismo cobra mucho sentido cuando se define como un movimiento favorable a
la mejora de la condición política, social, pedagógica y muy especialmente
económica de la mujer” (Suárez, 2008, pág. 10).
Por lo tanto, el
feminismo no significa una ideología que va contra el hombre, aunque en
ocasiones se haya interpretado así, lo cual no es extraño porque el feminismo
cuestiona el orden establecido en el que la mujer es sumisa al hombre, un orden
que aventaja sin lugar a dudas, a los varones. Las mujeres no luchan para
medirse el pulso con los hombres, simplemente se trata de una serie de
reivindicaciones que claman justicia e igualdad, pues se han dado cuenta que la
opresión de la mujer no tiene ningún fundamento, ni siquiera se puede seguir
manteniendo el argumento
de la diferencia biológica de los sexos para explicar por qué existen desigualdades entre los hombres
y las mujeres. Hoy en día, la Iglesia Católica tampoco respalda que exista una
distinción entre los sexos de ahí que se sostenga que “según la imagen del
creador no hay ni macho ni hembra” (Suma Teológica I, q.92, a.1, c.).
Evidentemente, esto significa que no es natural que se oprima
o que la mujer sea inferior al hombre. Es cierto que en este trabajo
se habla de la mujer Fang, pero admitimos que frente
a las reivindicaciones feministas no existen diferencias en cuanto a las
mujeres porque todas quieren emanciparse, salir adelante o poder tener sus
propios ingresos sin depender del hombre. Dicho de otra manera, lo común a
todas las reivindicaciones feministas está en que en todas quieren demoler el
sistema patriarcal que tanto daño ha hecho. Pese a esta evidencia, cabe también
volver a matizar que en esta lucha se debe tener en cuenta el contexto cultural
de cada mujer.
Para entender la
conflictividad de la ideología feminista en la cultura Fang,
conviene tener en cuenta que la teoría feminista en sí, se basa en “tres
categorías básicas como diferencia,
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desigualdad y
opresión” (Ritzer, 1993, pág. 365). Ahora bien, la fundamentación del
patriarcado en Guinea
Ecuatorial y su rechazo al feminismo, se puede entender
según Ritzer, en las
siguientes teorías.
a)
La teoría de la diferencia biológica de los géneros. El enfoque tradicional para explicar la desigualdad entre el hombre y
la mujer está en el argumento de que “la vida interior psíquica de las mujeres
es, por lo que respecta a su configuración general, diferente de la de los
hombres” (Ritzer, 1993, pág. 367). Partiendo de esa evidencia, es justificable
que el hombre y la mujer tengan que ser tratados de manera diferente.
La desigualdad y la
opresión son, en este sentido, fruto de la diferencia biológica entre hombres y
mujeres. La diferencia se establece a partir de la fisionomía del hombre y la
mujer, es decir, las características anatómicas de la mujer hacen que merezca
un trato diferente al hombre. Además de esto, hay que tener en consideración
que, en muchos pueblos del mundo, entre ellos el pueblo Fang
de Guinea Ecuatorial, parten de esta diferencia para establecer unas pautas de
comportamiento diferentes para hombres y mujeres. En síntesis, el trato
desigual o diferente que recibe la mujer se suele justificar partiendo del
hecho de que la naturaleza hizo diferentes al hombre y a la mujer. Por tanto,
también deber ser tratados de manera diferente donde la mujer se lleva la peor
parte.
b)
Las teorías de opresión de género ¿Por qué el
hombre Fang se opone al feminismo? Este es el
interrogante que hemos propuesto dar respuesta en esta investigación. En primer
lugar, hay que reconocer que el feminismo es todo lo opuesto al patriarcado. Al
hombre Fang le interesa oprimir y someter a la mujer
porque así puede hacer todo lo quiere
con ella. En este sentido,
hay que señalar
que:
Para
las teóricas y teóricos de opresión de género, las mujeres se encuentran en una situación
en la que los hombres
las usan, las controlan,
las someten y oprimen. Esta pauta de opresión está profunda y poderosamente
incorporada en la organización de la sociedad, una estructura básica de
dominación llamada comúnmente patriarcado (Ritzer, 1993, pág. 379).
Si existe esta
conflictividad entre el feminismo y el patriarcado es porque los hombres no
están dispuestos a que la mujer también asuma el poder. Entendiéndose por poder
aquí, el hecho de que la mujer también puede realizar tareas que
tradicionalmente han sido de los hombres. La lucha contra la opresión exige que la mujer se desvincule del sistema patriarcal porque es totalmente
incompatible con la ideología feminista. La opresión se viene ejerciendo sobre
la mujer en todas las partes del mundo porque la mujer era vista como un ser inferior
al que se tenía que educar de acuerdo a ciertos estándares de cada sociedad.
Siendo más precisos, el patriarcado debe destruirse en todas sus formas por representar un sistema de dominación masculino. Por
tanto, la única forma de combatir el patriarcado es empoderando a la mujer para
que este luche por sus derechos. La mujer ha sido inmolada dentro de la tradición
Fang, relegándola a un segundo
plano, y haciéndola creer que su único
propósito era traer vástagos al mundo y satisfacer los deseos carnales de su
marido. El feminismo ha dicho, ¡basta ya! ¡ningún paso atrás!
La revolución actual de Guinea Ecuatorial es sobre todo feminista porque
el acceso al mundo
laboral por parte de las mujeres no tiene precedentes en la historia
de Guinea Ecuatorial. La mujer Fang ha salido de lo privado a lo público.
Este logro ha sido a criterio personal,
por la difusión de la
ideología feminista en todas las partes del orbe, lo cual representa un avance
cuantioso sobre las cuestiones de género en Guinea Ecuatorial.
21
Los movimientos
feministas actuales señalan que un género particular (la mujer) ha sido
sistemáticamente oprimido. Por esta razón, la lucha feminista actual se encarga
de poner fin a todos los privilegios que los hombres han tenido en detrimento
de las mujeres. En las sociedades, los hombres se han presentado como
protectores de las mujeres porque aparentemente son débiles y necesitan un
hombre para protegerlos, mientras que, a cambio, se dedican a las tareas
domésticas y al cuidado de los niños. Con esa forma de organizar las cosas, las mujeres terminaron sin su propia
autonomía, pero es hora de que se destruyan los estereotipos sociales
para marcar la diferencia entre hombres y mujeres. Tal como está el mundo hoy,
las mujeres deben tomar el liderazgo del mundo, porque los hombres no han logrado
llevar a la humanidad a un mejor
camino, un hecho que es evidente
en cuestiones como las dos guerras, la destrucción del ecosistema, entre otras
cosas. Por esta razón, las mujeres
necesitan tomar el liderazgo del mundo. En la lucha por la igualdad de
oportunidades entre hombres y mujeres, no es solo la mujer la que lucha para
que esto sea posible. También
hay hombres que se han dado cuenta
de las injusticias o desigualdades sociales que el patriarcado
ha impuesto sobre la base del sexo / género. Por esta razón, el feminismo de hoy se entiende como:
Lo
relativo a todas aquellas personas y grupos, reflexiones y actuaciones
orientadas a acabar con la subordinación, desigualdad y opresión de las mujeres
y lograr, por tanto, su emancipación y la construcción de una sociedad en la
que no tengan cabida las discriminaciones por razón de sexo y género (Castells,
1996, pág. 10).
A partir de la
definición anterior, el fundamento teórico del feminismo cobra más fuerza
porque su meta es, en última instancia, acabar con la total subordinación de la
mujer al hombre, aunque hay que precisar que la subordinación de la mujer ha
sido la forma más universal de explotación que se ha registrado en todos los
pueblos del mundo. De hecho, el patrón que se observa en todas las culturas del
mundo está en el papel secundario que tienen
las mujeres. Por eso, cuando aparece el feminismo termina tropezando con
detractores, porque lo han considerado como una teoría que alienta al conflicto
entre lo masculino y lo femenino, es decir, se tiene que tratar con vilipendia.
Teniendo presente la configuración de las sociedades por medio del patriarcado,
es necesario la existencia del feminismo porque es un “movimiento crítico de
transformación social” (Bañon, 2003, pág. 40). A la luz de esta investigación se ha de dejar claro que no estamos en contra de la cultura Fang,
pues consideramos que es parte de las idiosincrasias de un determinado pueblo.
No obstante, el punto de fricción de esta temática se encuentra la cosificación
a la que se ha reducido la mujer y se intenta seguir haciéndolo, rechazando
cualquier ideología como la feminista que la ayude a emanciparse. En seguida,
se expone las razones por las que existe un rechazo de la ideología feminista,
como una manifestación del patriarcado. En la cultura en cuestión, existen
razones para no querer que haya feminismo en Guinea Ecuatorial, al menos como
un movimiento que se oponga al sistema patriarcal actual. Por ejemplo, la
poligamia que es una de las maneras en que se manifiesta el patriarcado en
Guinea Ecuatorial, se fundamenta de varias maneras, es decir, el patriarcado
impuesto por el hombre Fang, intenta justificar su
práctica a través de varios argumentos.
En este sentido, Nsang Ovono señala
que “son muy distintas las motivaciones que se alegan para apoyar la estructura familiar
polígama. Entre las motivaciones que llevan al hombre Fang
a practicar la poligamia están las razones económicas, sociales, sexuales y
reproductivos” (Ovono, 2018, págs. 44-45).
En
efecto, para que emerja una nueva sociedad que no abandone su cultura pero que
critique se aleje de aquellas cosas que deshumanizan al ser humano, es
necesario que se
22
produzca la
consolidación de la ideología feminista. Para vivir en una sociedad que no
discrimine a la gente por su sexo, es necesario que se promueva la ideología
feminista en Guinea Ecuatorial, y que, efectivamente, el feminismo actué como
“la linterna que muestra sombras de todas las grandes ideas gestadas y
desarrolladas sin las mujeres y en ocasiones a
costa de ellas:
democracia, desarrollo económico, bienestar, justicia, familia,
religión, etc.” (Varela,
2019, pág. 27). En ese sentido, la construcción cultural de la mujer tiene que
ser demolida mediante el cuestionamiento de todas las instituciones en las que se manifiesta el patriarcado, el cual es germen de la opresión en la que han
estado envueltas las mujeres durante años.
3. Defensa de la
tesis
En relación al
tema que se está abordando, se defiende la siguiente tesis: existe
conflictividad entre la ideología feminista y el patriarcado en la cultura Fang de Guinea Ecuatorial porque los hombres quieren seguir
oprimiendo a las mujeres.
La única manera en
la que se puede evitar la conflictividad de la que se habla en esta
investigación es despatriarcando la cultura que se ha
heredado. El problema está en la manera en que la cultura
concibe al hombre
y a la mujer, asignándole unas funciones o roles
en función de su sexo. La arbitrariedad de la cultura
es la que hace a la mujer subsumirse en el trato vil que recibe del hombre. La
importancia de la mujer está vinculada con su maternidad, de hecho, se la
valora porque es capaz de procrear. Para que eso cambie es necesario que las
mujeres reciban una educación feminista que les ayude a salir del yugo
patriarcal en que se ven inmersas. En este epígrafe, se les responde a aquellos
que niegan de que la mujer está subordinada al hombre, obligada a respetar
incuestionablemente lo que dice su amo. Para algunos escritores guineoecuatorianos, la mujer goza de los mismos derechos y oportunidades que el hombre.
Por educación feminista se entiende que la mujer deba ser educada como una persona
que tiene sus derechos y merece ser tratada con respeto y dignidad, algo que
está muy desdibujado dentro de esta cultura en la que los hombres ponen las
pautas en la que se tienen que mover las mujeres.
Las enormes
diferencias socioculturales que existen entre hombres y mujeres se han
establecido mirando siempre al hombre. Eso significa que ellos asumen la
encomienda de cuidar a la mujer, ya que es imposible que por sí sola pueda
hacerlo. El orden establecido por los grandes patriarcas hace que sea difícil
la emancipación de la mujer. Este orden está tan bien establecido porque
se ve propiciado por el patriarcado, “un sistema de dominación
masculina que determina la opresión y subordinación de las mujeres” (Varela,
2019, pág. 109). Concienciar a la mujer sobre su situación dentro de esta
cultura, supone revolucionarlo todo porque las cosas están hechas para
privilegiar al hombre como único protagonista de la historia y todas las
grandes gestas de este grupo étnico, todo se circunscribe alrededor del hombre,
y si por alguna razón se menciona a la mujer es simplemente para evocar su
maternidad. No es extraño el modus operandi
de proceder, ya que si algo caracteriza a esta cultura
es la asimetría en cuanto
a las relaciones entre hombres y mujeres, lo cual propicia
inevitablemente la aparición de un trato desigual para la mujer.
Uno de los grandes
logros que ha tenido la ideología feminista en Guinea Ecuatorial, es haber logrado que lo privado
se convierta en público. La mujer Fang sale de lo privado a lo público porque anteriormente tenía acceso
restringido a los lugares que se consideraba como público como el abaa, la
casa de la palabra en el pueblo Fang, donde se
debatía los temas más acuciantes de las aldeas. A día de hoy el feminismo ha
permitido que esto cambie y las mujeres han recibido
con determinación su compromiso hacia el camino
de la igualdad, aun cuando haya una férrea resistencia patriarcal. Por tanto, no puede decirse que no haya
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discriminación
contra la mujer dentro de la cultura Fang. De hecho,
hay autores que intentan manipular la realidad con afirmaciones como:
La mujer fán no es una mercancía que se compra
y se vende, ni es obrera;
es esposa y madre. Es el elemento imprescindible para el crecimiento y
perpetuidad del clan. Ella se muestra capaz de asumir
responsabilidades y contribuye activamente a la reputación de su marido
y a la suya propia (Abuy, 1985, pág. 30).
A criterio personal,
el planteamiento de Nzé Abuy
presenta muchos indicios machistas. Cómo que la mujer es esposa y madre para contribuir a la reputación de su marido.
Se asigna a la mujer Fang solo la función
de madre. Su único cometido
es traer muchos
niños al mundo para la continuidad del clan. No
existe otro propósito porque su paso por esta vida solo se verá reflejado en
haber sido madre. Además, si fuese cierto que la mujer Fang
no es una mercancía que se compra y se vende,
ni es obrera, cómo se explica el hecho de que se afirme
que:
Se consideró a la mujer como un bien, esto es, una especie de patrimonio
de la tribu y de la familia.
La hacienda de que disponían los polígamos no solo se nutría de bienes económicos,
sino que a estos se añadían el número de hijos más la plantilla de esposas (Mve, 1981, pág. 36).
La cita anterior nos
lleva argumentar que lo que es un bien se puede adquirir de distinta forma.
Quizás anteriormente la mujer no haya sido un objeto de compra, aunque dudamos
que sea así porque el matrimonio Fang actual pese a
las pequeñas diferencias que presenta respecto
al antiguo, no es sino la réplica
de lo que hacían sus ancestros. Es decir, se casaban
por medio de la dote. La cual consistía en un objeto simbólico que la familia
del hombre entregaba a la de la mujer que quería casar.
Ciertamente, el
hombre Fang le gusta tener una plantilla de esposas,
como nos lo recuerda Constantino Ocháa Mvé en la cita expuesta ut
supra. Es decir, quiere poseer varias esposas para que le den muchos hijos,
no existe otro motivo salvo
ese. Hay que comprar a una mujer para tener hijos. Por eso, “algunas
mujeres en su juventud solían ser sometidas a ciertos tratamientos mágicos
tendentes a sugestionarlas para que consideraran su sexo con fines
esencialmente procreativos” (Mve, 1981,
pág. 56). Se ha dicho
comprar a la mujer porque
la existencia de la dote es
la antesala de la discriminación y subordinación que sufre la mujer. Por mucha
apología que se quiere hacer de la dote como un elemento cultural y símbolo de
unión en la cultura Fang, a criterio personal la dote
otorga al hombre la facultad de decidir y tomar decisiones en la vida de la
mujer porque parece un objeto que se compra. La existencia de la dote en el
matrimonio Fang se explica de la siguiente manera:
La
dote es especialmente importante entre los Fang, es
la contraprestación económica que la familia del futuro marido debe pagar a la
familia de la futura esposa, es tan relevante que sin dote no hay matrimonio. Su precio puede oscilar dependiendo de la edad de la mujer,
de si tiene hijos o no (Mekuy, 2019, pág. 1).
A pesar de que la
dote sea un símbolo de unión entre dos familias, más aun, entre tribus, también puede llegar a ser y se ha convertido ya en un instrumento de opresión y tormento
en la vida de la mujer. La ideología feminista se encuentra en una encrucijada tremenda a la hora
de aplicarse dentro de la cultura Fang. Las mujeres son conscientes que deben cambiar su estatus tradicional de sumisas
a empoderadas. Ellas no pueden permanecer siempre en el anonimato al que se les
ha impuesto. En la actualidad, parece ser que la mujer se
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encuentra más empoderada que nunca, pero que debe enfrentarse al patriarcado, tiene
que lidiar con su tradición y combatirla. Probablemente, la ideología feminista se presenta en la
cultura Fang como una urgencia en la vida de la mujer
ecuatoguineana actual. Por eso, muchas mujeres que se sienten formadas y bien
educadas, suelen ser tildadas como feministas
cuando intentan cuestionar o interrogarse sobre temas culturales muy presentes en esta
cultura. Dentro del patriarcado, existe sin lugar a duda, una división sexual
del trabajo, a ello, hay que añadirle los estereotipos culturales de toda
índole que se asigna a la mujer. Ellas ya no están dispuestas a seguir viviendo
con esa forma de tratarlas, por eso, muchas han encontrado su clamor en la
ideología feminista que visibiliza las injusticias e incoherencias que existen
dentro de la cultura a la que pertenecen. Precisamente, la mujer Fang de hoy es cada vez más proclive a ser feminista,
aunque muchas de ellas no lo sepan ya que de manera inconsciente muchas mujeres
cuestionan el orden establecido sin saber que están cambiando o luchando para
que emerja una nueva perspectiva de establecer las relaciones humanas entre
hombres y mujeres en la sociedad ecuatoguineana. Se trata de una nueva
generación de mujeres que no están dispuestas a esperar sentadas y soportar
cualquier forma de violencia o discriminación de parte del hombre. Los tiempos
modernos exigen a tener que aprender
a respetar a la mujer ecuatoguineana como persona y no como objeto. La revolución tiene que ser
feminista en Guinea Ecuatorial para poder seguir avanzando en derechos porque
el camino recorrido hasta ahora es incipiente, aunque hay que reconocer que se
ha logrado mucho, todavía falta que se consolide porque se corre el riesgo de
caer en la involución.
Por todo lo
anterior, se observa que es la era de la lucha contra el sistema patriarcal en
pro de reconquistar los derechos y libertades de las mujeres africanas en general,
y en particular, de la mujer Fang. Es cierto que el
patriarcado está resistiendo mucho, pero lo más importante está en señalar que sus días están viendo
ya el ocaso porque las mujeres se apoyan entre ellas para reivindicar
conjuntamente sus derechos y exigir una igualdad de oportunidades entre el
hombre y la mujer. Evidentemente, estas ideas feministas se encuentran con un
óbice profundo de parte de los hombres porque no quieren perder ese privilegio
ancestral que habían “heredado”. Por eso, no es de extrañar que exista una
conflictividad de la ideología feminista dentro de esta cultura.
Esta conflictividad
de la ideología feminista se debe únicamente al rechazo que se hace de la misma
para evitar que las mujeres también puedan decidir por ellas. Por tal motivo,
no es de extrañar que en esta cultura todavía existan tradiciones que no hacen
más que alimentar la idea de subordinación y, por ende, de discriminación.
Vivimos en un mundo globalizado y en sociedades donde la democracia brilla por
su ausencia y se oculta bajo un espejismo que hace que, aunque se exhiba la
voluntad de ayudar o apoyar a la mujer, en la práctica, la cosa es bastante
diferente porque en algunas culturas como la que estamos mencionando. Pese a
todas estas circunstancias (discriminación por sexo, opresión, subordinación,
etc.), hay que admitir que la ideología feminista ha sido la panacea de muchos logros
de las mujeres africanas en general, y de la Fang en particular, tumbando así al
viejo patriarcado y luchando para construir otro tipo de patriarcado, aquel
que, aunque respete la cultura es proclive a las políticas de igualdad entre el
hombre y la mujer. Se ha pasado de mujer sumisa a mujer valiente y luchadora
por su dignidad.
4. Conclusión
Como punto de
partida, en nuestra investigación se ha planteado la cuestión de la
conflictividad de la ideología feminista en el pueblo Fang,
para así aproximarse al estudio del patriarcado en Guinea Ecuatorial. Para
abordar esta cuestión, nos hemos apoyado en grandes autoridades científicas que
han permitido, en primer lugar, establecer las bases de
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lo que entendemos por ideología feminista, para luego analizar
la manifestación del sistema
patriarcal dentro de uno de los grupos étnicos de Guinea Ecuatorial. Por eso, se ha presentado una tesis que ha
sido demostrada a lo largo de esta investigación, pues se ha percatado que el
hombre Fang quiere que la mujer siga siendo sumisa a
él, algo que resulta ya difícil porque gracias a las ideas feministas, la mujer
Fang se está soltando del yugo patriarcal. Tal como
se ha podido observar, a la mujer se la valora únicamente por su condición de
procrear. Al menos en esto se acentúa la importancia de la mujer dentro del
sistema patriarcal Fang. Durante
siglos, el patriarcado ha convencido a la mujer que su lugar
está en la cocina para dar de comer a la prole, cuidar del hogar y de su marido.
En el continente
africano, la ideología feminista que preconiza una nueva forma de pensar y de
entender la vida se va ajustado a la realidad que viven las mujeres africanas
dentro de su contexto, dando origen a lo que se conoce con el nombre de
feminismo africano, el cual ha permitido a todas las mujeres africanas
en general, y en particular a la mujer Fang, luchar por
el respeto de su dignidad como persona humana. La mujer Fang
de hoy ya no es partidaria de seguir soportando el peso cultural que le ha sido
impuesto por el patriarcado infundado. De hecho, se está revelando contra la
opresión exigiendo no tener que casarse sino quiere, no tener que servir solo para parir, no tener que
soportar la poligamia, el levirato, y los distintos tipos de ritos a los que se
la somete.
Por eso, no es
extraño que en la sociedad ecuatoguineana de hoy se viva una autentica
conflictividad entre la ideología feminista
y el patriarcado. Los tiempos
modernos exigen el abandono de prácticas culturales aberrantes que denigran
la libertad de la mujer.
Por tanto, el feminismo y el
patriarcado son incompatibles, de hecho, se ha sostenido que existe
conflictividad porque se observan dos posturas totalmente opuestas dentro de la
cultura Fang, nos referimos a la ideología feminista
y el patriarcado, las cuales no pueden coexistir actualmente juntas.
Si bien es cierto que el patriarcado intenta rearmarse contra
la ideología feminista, es
evidente que la mujer Fang, ha decidido no dar ningún
paso hacia atrás. Por consiguiente, es necesario que la mujer Fang siga apostando por el empoderamiento para evitar que ninguna mujer tenga que pasar por los malos tratos a los que se ha visto sometida durante años por el sistema
patriarcal al que ahora se pretende eliminar de la sociedad ecuatoguineana.
Todo lo que se ha conseguido a favor del empoderamiento de la mujer Fang es muy importante porque tiene el propósito de hacer
emerger una nueva sociedad donde la mujer
no tenga que ser discriminada por el hecho
de ser mujer. Por tanto,
conviene puntualizar que la amenaza de una regresión en derechos está
constantemente acechando a las mujeres. La cultura Fang
es muy conservadora para ceder fácilmente a las ideas progresistas, en las que
la mujer no se considera como un objeto sino más bien como una persona humana
merecedora de un trato digno por su condición de persona.
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Autores
PEDRO BAYEME BITUGA NCHAMA obtuvo
en 2017 su título de Graduado en Humanidades, en el perfil de cooperación
internacional y Desarrollo por la Facultad de Humanidades y Ciencias Religiosas
de la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial. En 2019 Cursó el Máster
Universitario en estudios Humanísticos y Sociales de la Universitat
Abat Oliba-CEU de
Barcelona. El suscribiente está en la fase de elaboración del Trabajo Fin de
Máster titulado las causas de la
poligamia en la etnia Fang: estudio del patriarcado
en Guinea Ecuatorial, el cual se presentará en la convocatoria de junio de
2020.
Actualmente es
profesor titular de la Facultad de Humanidades y Ciencias Religiosas de la
Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial, donde imparte las asignaturas de
Sexualidad, Género y Poder, y de Metodología de investigación científica. Sus
principales temas de investigación incluyen las cuestiones feministas y
culturales de su contexto. Es autor de algunos artículos publicados en revistas
de gran calibre científico como Academia.Edu. Ha dirigido varios Trabajos Fin
de Grado relacionados con sus líneas de investigación.