Tejiendo redes entre género, interculturalidad
y biodiversidad
An infallible
relationship among gender,
interculturality and biodiversity
Germania Borja-Naranjo
Universidad Central
del Ecuador, Quito,
Ecuador
gmborjan@uce.edu.ec https://orcid.org/0000-0002-0743-2450
(Recibido:
1/07/2018; Aceptado: 20/07/2018; Versión final recibida: 02/09/2018)
Cita del artículo: Borja-Naranjo, G. (2018). Tejiendo redes entre
género, interculturalidad y biodiversidad. Revista
Cátedra, 1(1), 92-103.
Resumen
Este artículo invita,
a mirar al género y la interculturalidad en la complejidad de sus interacciones que ocurren en unos contextos eco ambiental en el que las relaciones de poder de unos
colectivos sobre otros -de hombres sobre mujeres o blancos sobre indígenas y
afrodescendientes- con la biodiversidad implican, a su vez, interrelaciones con
graves consecuencias en términos
de equidad. El género y la interculturalidad tienen un desarrollo conceptual de mucha data; no obstante,
su evolución, más bien, ha sido en paralelo con poca
articulación entre los dos, con abordajes fragmentados y parciales. Las
personas por su género y la pertenencia a una etnia
han sido objeto
de discriminación, inequidad y exclusión y muchas veces separadas
de sus medios de vida.
En tal sentido, el propósito
de este estudio es abrir un espacio de diálogo y encuentro desde un
enfoque interdisciplinar en aras de entender
cómo se entrecruzan, se dinamizan y se potencian en el uso, acceso y participación
de los beneficios de la biodiversidad las poblaciones que habitan estos
territorios. La generación de estos nuevos puentes pone el acento en una
ecología de saberes, en la que el estado, la academia y las comunidades locales
le apuesten a un manejo sustentable de la biodiversidad. La metodología es de carácter
cualitativa, por cuanto
se hace la confrontación
permanente, en un proceso de diálogo intercultural que busca un cambio que
armonice la convivencia entre los
grupos comunitarios y la naturaleza.
Palabras clave
Biodiversidad,
diálogo de saberes, discriminación, equidad, género, interculturalidad,
sustentabilidad.
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Abstract
This article looks
at gender and interculturality in the complexity of their interactions that
occur in the eco-environmental contexts in the power relations of some groups
over others (e.g. men over women or whites over indigenous and
afro-descendants) with biodiversity, implying
interrelations with severe consequences in terms of equity. Therefore, gender and
interculturality have a long-standing conceptual development; nevertheless, its
evolution has been rather in parallel with little articulation between them,
with fragmented and partial approaches. People have been discriminated by their
gender and according to their ethnic group, they have also suffered inequity,
exclusion, and they have been often separated
from their livelihoods. In this regard,
the purpose of this study is to create a space
for dialogue and discussion from an interdisciplinary approach in order to understand how the populations that live in these territories interact,
dynamize and improve in the use, access and participation of the benefits of
biodiversity. Additionally, the construction of these new links creates
the accent on ecology of knowledge, in which, the state, the academy
and local communities bet on a sustainable management of biodiversity. The
methodology used in this research is qualitative because of a permanent
confrontation in a intercultural dialogue process that seeks a change that
harmonizes the coexistence between community groups and environment.
Keywords
Biodiversity,
dialogue of knowledge, discrimination, equity, gender, interculturality,
sustainability.
1. Introducción
Más del cincuenta por ciento de la población mundial vive, siente y piensaen
femenino (FAO, 2011, pág. 2)
Las problemáticas
ambientales, entre ellas, las de la biodiversidad afectan de diferente forma a
las personas, por tanto, su abordaje es interdisciplinario y
multidisciplinario, y desde una perspectiva de género e intercultural, puesto que, las consecuencias de la pérdida de la biodiversidad son
impactantes tanto para hombres y mujeres como para la flora, la fauna y el
paisaje del planeta. Una estrategia para la conservación y restauración de la
biodiversidad a nivel local, nacional y global puede garantizar los derechos
individuales, colectivos de pueblos y nacionalidades y de la naturaleza, lo que
supone “nuevos modos de hacer, pensar y sentir la vida social,
junto a la naturaleza, consecuente con la postura
del ser humano como sujeto
ético que reclama emancipación, dignidad, libertad y participación” (Jara,
2013, pág. 13), muy necesarios para el despliegue del buen vivir.
La necesidad de
conocer las realidades específicas de los pueblos y nacionalidades es fundamental en este proceso
de relacionamiento entre
género, cultura y ambiente, en el que se comprende las diferencias, que a su
vez, se muestra cómo estas diferencias marcan desigualdades, exclusiones y discriminaciones en el uso, manejo, control
y beneficios de los servicios de la biodiversidad y del ambiente.
Así, en América
Latina, según la FAO (2011) 53 millones de personas sufren hambre y la pobreza
se alza como el signo de desigualdad; crecen los procesos de abandono de la
tierra como sustento de la producción de alimentos y aumenta la dependencia
alimentaria en forma geométrica. Ello, a pesar de que, “las mujeres
son las principales productoras, las que
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aprendieron a conservar
las semillas y los conocimientos sobre la transformación y desarrollo de la
agricultura” (Lovera, 2010, pág. 2); pues son las mujeres de los pueblos y
nacionalidades, sus conocimientos y prácticas en el uso de la biodiversidad las
que más la conservan y las usan de manera apropiada (Paulson, 2007).
Entender este
entramado sociocultural y ecológico abre la posibilidad de una articulación
necesaria entre la academia y las comunidades locales para que desde la
praxiología de la educación se conecte con la realidad construida en hechos
concretos de interrelación de comunidades locales y la biodiversidad.
Este documento se
inicia con la fundamentación teórica de los conceptos de género e
interculturalidad en aras de tener una comprensión clara de sus elementos
constitutivos y de sus categorías de análisis; continua con una descripción del
estado de cuestión sobre estas temáticas, en las que se pone el acento en
Ecuador; finaliza con una suerte de conclusiones en la que se establece el
vínculo entre la teoría y la praxis social que aparece como un esfuerzo de
hermenéutica práctica de investigación acción de la realidad social, cultural,
económica y ecológica
2. Género e interculturalidad en la biodiversidad
A partir de un
análisis de género e interculturalidad en contextos biodiversos se reconoce la
existencia de relaciones dialécticas que se establecen entre las diferentes
culturas que comparten imaginarios ideológicos y las realidades materiales, es
necesario preguntarse cómo y por qué funcionan de esa manera y qué
implicaciones tienen para la gestión ambiental y los sistemas sociales
(Rodríguez y Iturmendi, 2013), en tanto en cuanto, hay mucho que aprender de
las culturas ancestrales que persisten por siglos gracias a cosmovisiones y
prácticas que garantizan el acceso de todas las mujeres y todos los hombres, y
que promueven la sustentabilidad de los recursos en igualdad y justicia.
2.1.
Las relaciones de género marcan relaciones de poder
Las personas dedicadas
a las ciencias sociales y especialistas del desarrollo utilizan dos términos
distintos para referirse a las diferencias biológicas y a aquellas construidas
socialmente, estos son sexo y género. A pesar de que ambos se relacionan con las diferencias entre mujeres y hombres, las
nociones de género y sexo tienen connotaciones distintas. El sexo se refiere a
las características biológicas que, entre otras, son comunes a todas las
sociedades y culturas. Género, en cambio, se relaciona con los rasgos que han
ido moldeándose a lo largo de la historia de las relaciones sociales (GIZ, 2013).
Benería (1987),
define al género como:
El
conjunto de creencias, rasgos personales, actitudes, sentimientos, valores,
conductas, actividades que diferencian a hombres y mujeres a través de un
proceso de construcción social que tiene varias características. En primer lugar,
es un proceso histórico que se desarrolla a diferentes niveles tales como
el estado, el mercado de trabajo, las escuelas, los medios de comunicación, la
ley, la familia y a través de las relaciones interpersonales. En segundo lugar,
este proceso supone la jerarquización de estos rasgos y actividades de tal modo
que a los que se definen como masculinos se le atribuye mayor valor. (pág. 46).
A través de la
historia, estas estructuras sociales han asignado por la división sexual del
trabajo, roles y responsabilidades diferentes a mujeres y hombres respecto
a sus vidas, a las
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familias, a la
comunidad lo que ha hecho que cada género tenga diferentes conocimientos,
control y acceso a los recursos naturales, así como distintas oportunidades
para participar en la toma de decisiones sobre su uso, y beneficios de los
bienes y servicios que brinda la biodiversidad.
También, esta realidad, como se ha evidenciado, marca diversas formas
de relacionamiento entre los
géneros, “que se fundamentan en la manera en la cual una cultura y una sociedad
determinada entienden lo que significa
ser hombre o ser mujer”
(Sasvari, Aguilar, Castañeda y Salazar, 2010, pág. 41).
Estas relaciones permean todas las dimensiones de la vida cotidiana y están marcadas
por relaciones de poder. En tal sentido, la apuesta se encamina a lograr el
empoderamiento, especialmente de las mujeres, por cuanto, ellas han sido las
que mayormente han sufrido exclusión, discriminación y desigualdad.
Entendido el
empoderamiento de las mujeres, como el proceso mediante el cual las personas
adquieren poder y control sobre sus propias vidas, lo que incluye, una toma de
conciencia, desarrollo del autoestima y mejores oportunidades y opciones (Sasvari,
Aguilar, Castañeda y Salazar,
2010). En otras palabras, el empoderamiento es el proceso
a través del cual se va ganando poder, espacio y
sobre todo la palabra, por tanto, el empoderamiento femenino no implica un
ejercicio de dominación o un abuso de poder, sino una capacidad de afirmación,
de poder actuar y potenciar todas y cada una de las cualidades, no solo
individuales, sino también colectivas de las mujeres para afirmar la
autoconfianza, capacidad y autonomía para agenciar sus propias vidas.
La autonomía está
pensada como una estrategia emancipadora que permite cambiar las relaciones de
poder y apostarle a la equidad en el reconocimiento de la pluralidad y la
diversidad a través de una agencia, que permita a las mujeres
desenvolverse en los espacios
y dimensiones en los que ellas actúan, construyen, se apropian y gestionan una
vida de oportunidades, en justicia e igualdad.
2.2.
Las mujeres
y su relación con la biodiversidad
La orientación
predominante del enfoque de género en el campo ambiental favorece la
instrumentalización de las mujeres en función del desarrollo sustentable antes
que su empoderamiento. El enfoque se está usando como una tecnología más, al
tiempo que se ha diluido el discurso de género que cuestiona la vigencia de
relaciones jerárquicas de poder entre hombres y mujeres (Cuvi, 2011, pág.13).
Esto se reafirma en el análisis de los últimos años en relación a género y
ambiente que están caracterizados por su poca producción científica, su
desarticulación entre la producción del conocimiento y lo práctico y su “falta
de filtros” para evaluarlas y criticarlas.
Es necesario reconocer el trabajo
milenario de las mujeres, descubridoras de la agricultura, el valor de sus aportaciones en la medicina
originaria, los secretos
de la tierra y los métodos
de conservación. La desigual distribución de poder y gestión de la propiedad de
la tierra es históricamente
favorable a los hombres. La gestión y la producción se fundan en las
desigualdades de género, a través del tiempo, las mujeres han vivido su relación
con la tierra, como una labor de “ayuda” y no como un aporte significativo, que
es alimentar a las y los otros (UNESCO, 2009).
En este recorrido se comienza a explorar los vínculos entre las vidas
de las mujeres, los roles y
relaciones de mujeres
y hombres, y los sistemas
de género a nivel de fuerzas y fenómenos
culturales, legales, políticos, económicos e históricos. Este paso metodológico involucra una
creciente interdisciplinariedad. Al respecto, Paulson
(2007) manifiesta que: las categorías e instrumentos de la sociología se adaptaron fácilmente al
estudio de los roles e identidades
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de las mujeres y los hombres;
no obstante, el trabajo con sistemas de género requiere
añadir consideraciones políticas, agropecuarias, filosóficas, legales,
educacionales, antropológicas y mucho más, que den cuenta de la complejidad de sus interrelaciones.
La importancia
radica en reconocer la necesidad de comprender las relaciones entre los grupos humanos
y los sistemas naturales en aras de conseguir que esas relaciones sean más equilibradas
y más sostenibles. Razón por la que, las investigaciones y proyectos de
vanguardia se están haciendo a través de marcos analíticos que conectan la
investigación local etnográfica, ecológica y agropecuaria con estudios
institucionales e históricos y análisis políticos y económicos globales. Buscan
resultados que no sólo proporcionan un entendimiento sistemático de las
relaciones entre los hombres y mujeres y el uso de recursos, sino que también sirven
para generar proyectos de conservación y desarrollo, además de influir en una
gama de políticas nacionales e internacionales que inciden en el flujo de
recursos, capital, gente, tecnologías, ideas e ideologías (Paulson, 2007).
A partir de este
análisis, Paulson (2007) dice que hay que precisar el uso del lenguaje en el
marco de una argumentación teórico
conceptual. Por tanto,
sugiere hacer un salto dialéctico para:
En vez de conservar la naturaleza,
fortalecer las capacidades
generadoras del ecosistema. En vez de proteger a la mujer,
empoderar a las acciones transformadoras de las
mujeres. En vez de preservar la cultura,
revitalizar la creatividad cultural.
En vez de documentar las realidades sociales,
realizar investigaciones que ayuden a transformar
las realidades. (pág. 8).
La puerta de
entrada para el abordaje de los temas de género y ambiente en la Región, se encuentra
en la literatura generada desde Europa y Estados Unidos, que han contribuido a
la construcción en este campo del conocimiento desde diversas disciplinas
(psicología, antropología, geografía, economía) y a partir
de realidades culturalmente distintas. Muchos de estos
textos plantean propuestas conceptuales y metodológicas relevantes que ayudan a entender las múltiples y complejas
interacciones que se suceden entre lo social y lo ambiental. Formulan
preguntas de investigación que permiten avanzar
en el entendimiento sobre las dimensiones sociales y culturales de
cambio ambiental para vislumbrar acciones encaminadas a sociedades más
equitativas y justas (Vázquez García y Velázquez Gutiérrez, 2004, pág. 12).
Un buen ejemplo de
esto es el libro “Miradas al futuro. Hacia la construcción de sociedades
sustentables con equidad de género” (Faúndez y Weinstein, 2012) que se
constituye en un punto de referencia obligada de docentes, estudiantes,
investigadores e investigadoras interesadas en los temas de género y ambiente.
En Ecuador son
pocas profesionales de las organizaciones no gubernamentales, ONG
ambientalistas y/o los equipos técnicos que están usando marginalmente el
enfoque de género. Usan este enfoque principalmente para potenciar el trabajo
de las mujeres rurales en la conservación de los recursos naturales dentro de
los proyectos que ejecutan, y en menor medida para que esas mujeres conozcan
sus derechos y se organicen
colectivamente contra su subordinación. Así, la orientación predominante
del enfoque de género en el campo ambiental favorece la instrumentalización de
las mujeres en función del desarrollo sustentable antes que su empoderamiento
para que ejerzan sus derechos. El enfoque se
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está usando
como una tecnología más, al tiempo
que se ha diluido el discurso de género que cuestiona la vigencia de relaciones jerárquicas de poder entre hombres y mujeres (Paulson, 2007, Cuvi y Poats, 2012).
En la investigación
realizada por Varea (2006) sobre “Los poderes de yachacs y parteras kichwas en
la amazonía ecuatoriana”, se pone al descubierto las desiguales relaciones de
género entre los yachacs (hombres) y las parteras (mujeres) que marcan
relaciones de poder, status y reconocimiento. La autora, en su estudio, dice
que se distingue entre el uso cotidiano de las plantas como la yuca y el uso
ceremonial de las plantas como la ayahuasca, que lo realizan mujeres y hombres
de la comunidad respectivamente.
Mujeres y hombres mantenían
una relación subjetiva con el ambiente. Las parteras de esa comuna (Puyo Pungo)
atendían enfermedades cotidianas, mientras que los yachas curaban las
enfermedades mágicas e imaginadas. Mientras las parteras trabajan en espacios
cotidianos, las yachacs practican su labor en espacios ceremoniales. Así ellas
han adquirido menos capital simbólico que ellos a lo largo de sus vidas. Ellos
han preservado su conocimiento controlando el cuerpo de las mujeres de la
comuna, a través de la herencia y de su relación de poder con otras mujeres.
Yachacs y parteras no mantienen relaciones de complementariedad en un plano de
igualdad, porque los conocimientos de ellos son más valorados que los de ellas
(Varea, 2006, pág. 89).
En esta investigación en la Amazonía
con la población kichwa se evidencia la división sexual del trabajo y de los roles que asumen
los géneros en la reproducción y producción de la vida cotidiana que responde a concepciones
patriarcales, donde la imagen del hombre adquiere superioridad frente a la de
las mujeres.
A pesar de que las
mujeres parteras conservan sus saberes a
través de las transmisiones de conocimientos de unas a otras; no obstante,
curan enfermedades menos valoradas, relacionadas con el ámbito reproductivo de
las comunidades, desde los espacios cotidianos y privados. “Son excluidas del
mundo ceremonial, pero son las encargadas de la atención del parto, del
embarazo, la salud sexual y reproductiva de las mujeres y las enfermedades de
niños” (Varea, 2006, pág. 102).
2.3.
La
interculturalidad y la ecología de saberes
La exclusión
social es un proceso que conduce a la privación para el ejercicio de capacidades (Sen, 2000).
Por lo que ser excluido
puede ser en sí mismo una privación. En otras palabras, la perspectiva de la exclusión
social representa un modelo multidimensional y procesual para el entendimiento
de los distintos factores que contribuyen
a la generación de la pobreza y la desigualdad social.
Se identifica con un grupo,
una etnia, un género, la condición
de movilidad humana, estar en cierto grupo de edad
puede considerarse como factores visibles y de rápido
reconocimiento para la exclusión basada
en estereotipos e imaginarios.
Las concepciones y
cosmovisiones presentes en la casi totalidad de pueblos ancestrales, establecen
asociaciones íntimas entre “tierra, territorio y naturaleza”. La noción sobre
naturaleza y universo de los pueblos indígenas remite a una relación cultural,
espiritual, sentido de pertenencia e identidad, donde resulta una obviedad
apelar al derecho a un ambiente sano y equilibrado. La mirada sistémica, el
enfoque integrado, la íntima relación del ser humano con la naturaleza que
conllevan los pueblos ancestrales, contrasta con la perspectiva utilitaria, la
separación de las cosas, el dualismo, la dificultad de integrar a las
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personas, que caracterizan a la visión
occidental (CODAE, CODENPE y CODEPMOC, 2013, pág. 16).
Los sistemas
de vida y la autodeterminación de las nacionalidades y pueblos en el
marco de la
plurinacionalidad, es una posibilidad de fortalecer prácticas y formas de
producción propias, sustentables e inclusivas, que posibiliten la
reconstrucción de mundos socio- naturales alternativos a la modernización que
excluye y contamina. Sistemas económicos productivos que obedecen a lógicas no
acumulativas particulares, fundamentalmente endógenos, entendidos como una
creciente capacidad territorial para conservar los ecosistemas y generar Buen
vivir. “La autodeterminación conlleva a la autogestión, expresada en la
facultad de un pueblo para empoderarse y gestionar sus propios asuntos; es decir,
desarrollar capacidades que le permitan
gobernarse y administrarse libremente en el
marco de su estatuto”(CODAE, CODENPE y CODEPMOC, 2013, pág. 16).
En Ecuador, la
palabra interculturalidad consta al inicio de la Constitución de 2008 (Art.1).
Se define al Ecuador como un “Estado constitucional de derechos,…,
intercultural, plurinacional y laico”), y en algunas leyes, políticas públicas
y planes, por ejemplo, la Ley Orgánica de Participación Ciudadana, Plan
Nacional del Buen Vivir 2013-2017.
Cuvi y Poats
(2011), manifiestan que:
La
interculturalidad promueve el diálogo horizontal entre culturas, una relación
respetuosa y sin jerarquías. Esto implica inhibir nuestros criterios y
críticas, nuestros prejuicios y concentrarnos en la comprensión de otras
prácticas culturales diferentes a las nuestras. Se trata de amortiguar el
etnocentrismo, es decir la tendencia a interpretar otras culturas a partir de
los principios de la cultura de quien interpreta. Así, las palabras claves que
giran alrededor del concepto interculturalidad son: respeto a la diversidad,
interacción, diálogo, horizontalidad. Este concepto, en general, se construye
en relación y oposición al de multiculturalidad. (pág. 9).
La
interculturalidad es un descubrimiento continuo, una maravilla perpetua, el
reconocimiento que lo otro no es un vacío a llenar sino una plenitud a
descubrir. No puede haber competencia intercultural sin competencia cultural
que permita reconocer desde donde hablamos, nuestros
sesgos, lo que hace nuestro
punto de vista
diferente del punto de
vista del otro. El encuentro intercultural tiene mucho que ver con la
superación de las resistencias propias, reconociendo nuestro etnocentrismo o
hasta racismo, e iniciar el descubrimiento de la posibilidad de decisiones
existenciales radicalmente diferentes (UNESCO,
2009).
2.4.
Género e
interculturalidad: una relación necesaria
La ecología
política nació, justamente, de la intersección entre economía política y
ecología cultural; trata las relaciones de poder entre grupos humanos y sus
ambientes biofísicos. Su originalidad y pertinencia para entender la
interculturalidad en la gestión social de los ecosistemas forestales radica en
que su enfoque reúne a las ciencias sociales y a las físicas para analizar las
relaciones sociales de producción y cuestiones de acceso y control sobre los
recursos. De esta manera, se puede entender las formas de deterioro y
degradación ambiental para proponer
alternativas ambientalmente sostenibles (Paulson, 2009, pág. 17).
A su vez, interculturalidad y diversidad cultural
son dos conceptos
estrechamente asociados con un tercero, el concepto de género. La importancia que tienen las relaciones de género y
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la sexualidad en la
construcción cultural de la identidad y de la diferencia es analizada por
Yuval-Davis (2004), quien sostiene que las relaciones de género están en el
centro de las construcciones culturales de las identidades. A través de las
relaciones tradicionales de poder entre hombres y mujeres, en las cuales lo
masculino es lo dominante, es posible mantener
ciertos significados estáticos
de la naturaleza y de la cultura
que van en desmedro
de las mujeres, pues las alejan de los espacios de poder donde se toman
decisiones importantes sobre la vida comunitaria.
Al abordar el tema
de los pueblos indígenas y campesinos se constata que han sido casi desvinculados del tema ambiental, aunque
históricamente, tanto el uso como el manejo de los recursos naturales han estado
en manos de mujeres y hombres indígenas, afrodescendientes y montubios. Sin
embargo, paradójicamente, la insostenibilidad ambiental afecta sobre todo a las mujeres indígenas
por sus roles y atributos
en cuanto a los
usos y servicios que brinda la biodiversidad, al tiempo que sus medios
productivos de subsistencia se ven amenazados, por lo que “tienen una estrecha
vinculación con la biodiversidad y su importancia para la reproducción cultural y biológica de las mujeres,
sus familias y sus pueblos” (Pazmiño, 2005, pág. 73).
Al respecto, Solís
(2012) rescata que las mujeres no somos solamente víctimas, también somos
sujetos activos en el cuidado ambiental y en la construcción de una cultura de
relaciones en igualdad con la naturaleza. Así, el importante papel de las
mujeres en la gestión de la biodiversidad y los recursos biológicos deben ser
reconocidos y su participación en la toma de decisiones debe asegurarse a todo
nivel de la gestión de los recursos.
En este transitar de visibilizar y valorar el aporte de las mujeres,
se recoge algunos
ejemplos de esta realidad a nivel mundial:
En un tercio de los
hogares del mundo, las mujeres son la única fuente de ingresos, en las familias
pobres con dos personas adultas, más de la mitad del ingreso disponible
proviene del ingreso de las mujeres. Además, la mujer orienta una proporción
comparativamente mayor de sus ingresos a la satisfacción de las necesidades básicas. La mujer produce el 80%
de los alimentos en África, el 60% en Asia y el 40% en América. Siendo las
encargadas primarias de proporcionar a sus familias alimentos, agua,
combustibles, medicinas, fibra, alimentos para animales, y otros productos, las
mujeres saben de la importancia de la existencia de ecosistemas naturales y
diversos (Solís, 2013, pág. 45).
Desde este punto de
vista, si se quiere responder a los problemas de las mujeres (empobrecimiento,
marginación, falta de recursos, educación, participación política, ...) o a las
desigualdades entre hombres y mujeres dentro de las familias y comunidades
(desequilibrio de poder, acceso, control, decisión, representación,
capacitación ...) hay que tomar en cuenta e impactar no solamente a mujeres y
hombres de diversas nacionalidades y pueblos, sino también a aspectos
estructurales de sistemas y relaciones mucho más complejos (Paulson, 2007); es decir,
la construcción de políticas públicas
que evidencien las necesidades e intereses de hombres y
mujeres diversos y diferentes; procesos de fortalecimiento de capacidades de
los equipos institucionales para que adquieran la competencia de género e
interculturalidad, el seguimiento y evaluación que dé cuenta de la participación efectiva en el uso,
acceso y control de los beneficios de la biodiversidad en forma diferenciada
por género y etnia.
La academia, tiene
un rol fundamental en el abordaje de estas temáticas, tanto desde la
epistemología como desde la praxis, pues, esta forma de comprender las
conexiones complejas de los ejes transversales de género e interculturalidad
con la biodiversidad
100
constituye una oportunidad para un trabajo
articulado entre la comunidad y la universidad. Pero, partiendo de la
ecología de los saberes en la que se advierte de la existencia de una gran
cantidad de conocimientos a lo largo del mundo y parte del presupuesto de que
“los distintos saberes pueden coexistir”. Es lo que Boaventura de Sousa Santos
(2014) llama "la inagotable diversidad epistemológica del mundo".
3. Metodología
Este trabajo tiene
un enfoque cualitativo, en la medida en que la persona que realiza el estudio
es atraída por una amplia sensibilidad interpretativa, posmoderna, feminista y
crítica. (Hernández, 2010). Esta investigación cualitativa utilizada en los
estudios sociales resulta eficaz, por cuanto, quien investiga pone en juego su subjetividad, es decir, su
sensibilidad y racionalidad, a la hora de revelar las implicaciones que el acto de leer implica para la comprensión e
interpretación de las representaciones socio-culturales y de género con la biodiversidad.
La modalidad bibliográfica
de este trabajo se debe a que tanto el enfoque de género e interculturalidad como la biodiversidad requieren un acercamiento documental, es decir,
la fase de recolección de
datos se realiza en lugares como bibliotecas, centros de estudio especializados,
ya que estos espacios permiten un acercamiento directo a las fuentes primarias
y secundarias.
El universo de una
investigación cualitativa es un espacio vivo, dinámico, heterogéneo que
reflexiona sobre sí mismo. Mientras que la muestra es una porción de ese
universo, que en este caso, es el enfoque de género, interculturalidad y
biodiversidad que recupera algunas argumentaciones y posicionamientos frente al
tema en un constructo interdisciplinar de relaciones complejas e integrales.
4. Discusión y conclusiones
Algunas
reflexiones sobre la problemática de género e interculturalidad y su relación
inexorable con la biodiversidad surgen de los planteamientos teóricos, los
mandatos constitucionales y la ecología de saberes.
En la actualidad,
existen pocos debates y reflexiones de las causas subyacentes de la degradación
ambiental y de la biodiversidad desde un enfoque de género e interculturalidad.
Los diagnósticos invisibilizan las formas de relacionamiento de hombres y
mujeres con la biodiversidad. Esto sugiere, la necesidad de mejorar la
recolección de información del uso, conocimiento, acceso a y control sobre los
recursos por género que incorporen nuevas variables de recolección y análisis.
Las relaciones de
género no se producen de forma aislada, sino que son parte de otros sistemas socioculturales que reciben la influencia de otros sectores
como de la economía, el ambiente y la política, así como de la clase, etnia, lengua, nacionalidad, edad de las personas
que conforman el grupo humano.
La discriminación, exclusión y desigualdad de las mujeres, así como de los hombres y
mujeres de pueblos y nacionalidades en el Ecuador tienen su origen en las estructuras patriarcales y
coloniales que aún persisten. En el sistema de desigualdad, la pertenencia se da por la integración subordinada, mientras que en el sistema
de exclusión la pertenencia se da por la exclusión.
La necesidad de cambiar
la percepción de que las mujeres no solamente son víctimas de la degradación
ambiental, sino que son sujetas activas en la conservación de la biodiversidad,
en la utilización de sus conocimientos ancestrales, en la selección de
semillas, entre otros;
101
así
como, en la construcción de una cultura de relaciones que promueven la
igualdad, justicia e inclusión.
Hay una propuesta
desde el mandato constitucional y la planificación del Estado que expresa la
necesidad de nuevos marcos conceptuales y metodológicos que incorpore los
enfoques de género e interculturalidad y una nueva métrica que dé cuenta de las
múltiples relaciones entre las personas de pueblos y nacionalidades y su
entorno natural en un contexto más amplio
que conecte la investigación local etnográfica, ecológica y agropecuaria con
estudios institucionales, históricos y análisis políticos y económicos globales.
Los estudios sobre
género, interculturalidad y ambiente en el Ecuador evidencian el predominio de
los principios de neutralidad y objetividad en los currículos universitarios y
la investigación científica. Estos principios impiden a la docencia tomar
conciencia, tanto del carácter androcéntrico de la ciencia que practican, como
de la interrelación entre las relaciones de género y el resto de relaciones
sociales.
Bibliografía
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Autora
GERMANIA BORJA-NARANJO obtuvo su
título de Maestra en Ciencias Sociales, mención Estudios Ambientales por la
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, sede Ecuador (Ecuador)
en 2002. Obtuvo el título de Especialista en Género, Gestión y Políticas
Públicas por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, sede
Ecuador (Ecuador) en 1999. Obtuvo el título de Licenciada en Ciencias de la Educación, Profesora de
Enseñanza Media en la Especialización Filosofía y Ciencias
Socioeconómicas por la Facultad
de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación de la Universidad Central del
Ecuador en 1989.
Actualmente es profesora titular
de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias
de la Educción de la Universidad Central Ecuador. Sus principales
temas de investigación incluyen la educación, género y ambiente, planificación
y políticas públicas. Es autora de libros, capítulos de libros y artículos
publicados en revistas indexadas.