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Uso propagandístico del concepto “patria” en el gobierno de …
Uso propagandístico del concepto
“patria” en el gobierno de Rafael Correa.
Análisis de dos spots electorales de
2009 y 2013
Political advertising usage of the concept "homeland"
in the government of Rafael Correa. Analysis of two
electoral spots of 2009 and 2013
María Elena Pérez
Es graduada de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, como Licenciada en Comunicación Organizacional. Posteriormente, realizó
sus estudios de maestría en la Universidad de Sevilla (España) sobre Comunicación y Cultura. Cuenta con experiencia en desarrollo de
estrategias de comunicación, relaciones públicas y corrección de textos académicos y educativos.
Correo:
meperezd@gmail.com
Resumen
Este estudio pretende comprender la utilización que el ahora expresidente de la República del Ecuador, Rafael Correa, hizo del término
“patria” en su propaganda electoral. Para ello, se toma un spot de su candidatura presidencial de 2006 y otro de 2013 como objetos de
análisis. Aunque existen numerosos estudios sobre la propaganda de Correa, no hemos encontrado ninguno que se haya centrado en el
uso del concepto “patria”, por lo que esta investigación puede ser útil para futuros acercamientos. Tras el análisis, observamos que el con-
cepto central de la propaganda de Correa es justamente la patria y que, a partir de su uso propagandístico, el entonces presidente busca
modificar algunos elementos de los imaginarios colectivos preexistentes, así como sustituirlos por otros más acordes con su ideología.
Palabras clave:
Rafael Correa, Ecuador, propaganda política, comunicación, patria, spots electorales.
Abstract
This study aims to understand the use that the now former president of Ecuador, Rafael Correa, made of the term "homeland" in his
electoral publicity. To do this, a spot is taken from his 2006 presidential candidacy and another from 2013 as objects of analysis. Alt-
hough there are numerous studies on the Correa’s advertising we have not found any that have focused on the use of the concept
"homeland", so this research may be useful for future approaches. After the analysis, we observe that the central concept of Correa's
propaganda is precisely the homeland and that, from its advertising usage, the president seeks to modify some elements of the pree-
xisting collective imaginary, as well as replace them with others more in line with his ideology.
Keywords: Rafael Correa, Ecuador, political advertising, communication, homeland, electoral spots.
Recibido: 15-09-2019 • Aprobado: 30-10-2019
DOI: https://doi.org/10.29166/tyc.v1i19.2075
Introducción
En mayo de 2017, Rafael Correa
salía de la presidencia de Ecuador des-
pués de más de 10 años de mandato que
dejaron a pocos indiferentes. En efecto, el
proyecto político que ilusionó a muchos
en el país se vio acompañado de la imagen
mediática de un líder carismático con in-
cuestionables dotes persuasivos.
Correa ha demostrado un manejo
de la oratoria capaz de captar la atención
hacia sus discursos, incluso de sus oposi-
tores. Cuenta, además, con un carisma
que le ha facilitado la cercanía de los sec-
tores más vulnerables y humildes del país
y que le ha valido el reconocimiento de
otros presidentes del mundo.
Antes de su primera elección en
2006, el país atravesaba por una de las
peores crisis económicas y políticas de
su historia. Así, Correa encontró el en-
torno ideal para presentarse como el
candidato fresco, sin pasado político de
mayor relevancia, sin asociaciones con
los partidos políticos tradicionales y con
un discurso y modo de actuar populista,
que le permitía acercarse a un electorado
masivo.
Son varios los trabajos publicados
que abordan aproximaciones a las candi-
daturas y gobiernos de Rafael Correa. Es
el caso, por ejemplo, del de José Rivera
Costales (2006), en el que se analiza el
cambio en la propaganda política ecuato-
riana a partir de la primera candidatura
de Correa. Asimismo, se revisó el trabajo
de Esperanza Morales López (2012), un
análisis del discurso de Rafael Correa, en
el que la autora analiza “desde un punto
de vista pragmático-discursivo y retórico-
argumentativo las características ideoló-
gicas (o construcciones discursivas) de las
alocuciones del presidente Correa.” (Mo-
rales López, 2012)
De igual manera, el trabajo publi-
cado por Rúas-Araujo et al (2017) analiza
los discursos institucionales de Correa
desde 2007 hasta 2015, con el fin de dis-
tinguir diferencias, tanto de forma como
de fondo, en cada uno de sus gobiernos.
Quizás uno de los estudios más cercanos
al nuestro sea un trabajo cuyo objeto de
análisis es el spot “La bicicleta”; se trata
de un artículo en el que María Laura Fe-
rrandi y Antonela Fric analizan el men-
saje político que el vídeo trata de
posicionar.
Rafael Correa llegó, entonces, como
el salvador del país, como un mesías laico
que venía a construir la patria soñada y a
enfrentarse a todos aquellos políticos, bu-
rócratas y partidos que, según él, tanto
daño habían hecho al país. Así, empezó a
construir su discurso sobre la renovación
de una patria en la que todos los ecuato-
rianos se sintieran incluidos. De esta ma-
nera, la “patria” pasó a ser uno de los
conceptos recurrentes en sus discursos,
mensajes a la nación y, por supuesto, en su
propaganda electoral y gubernamental.
Ese mismo concepto “patria” será, por este
motivo, el centro sobre el que girará nues-
tra investigación. Esta construcción de pa-
tria será, sin embargo, analizada a partir
de su utilización política, especialmente en
los gobiernos de las construcciones boliva-
rianas, como lo explica Felipe Burbano de
Lara (2015) en su artículo “Todo por la pa-
tria. Refundación y retorno del estado en
las revoluciones bolivarianas”.
La recurrente alusión a la patria en
los discursos presidenciales nos llevó a
preguntarnos sobre el papel que cumplía
este concepto en la narrativa de los go-
biernos de Correa. De ahí que, al inicio de
nuestra investigación, nos planteamos la
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hipótesis de que el uso que Rafael Correa
da al término “patria” en sus spots electo-
rales tiene, fundamentalmente, fines pro-
pagandísticos, encaminados a la
construcción de una nueva identidad na-
cional, coherente con el proyecto político
que lo llevó a la presidencia.
A partir de la selección de los cita-
dos spots, así como del planteamiento de
la hipótesis, hemos podido trazar, como
objetivo de la investigación, analizar y
describir el uso del concepto “patria” en la
comunicación política de Rafael Correa,
especialmente en los spots electorales.
Además, simultáneamente, profundizare-
mos sobre la relación entre comunicación
y poder en el contexto ecuatoriano para
establecer una aproximación al génesis del
uso propagandístico del término “patria”
en el contexto ecuatoriano y latinoameri-
cano. De esta manera, nos proponemos
determinar en qué medida la utilización
del concepto “patria” que presenta Rafael
Correa en sus spots electorales tiene fines
propagandísticos y pretende construir un
sentimiento identitario.
Populismo del siglo XXI
La persuasión y la manipulación de
los líderes a sus pueblos han estado pre-
sentes en la humanidad prácticamente
durante toda su historia. Evidentemente,
hablar de propaganda desde la antigüe-
dad, tal como comprendemos el concepto
actualmente, sería inadecuado, ya que el
término se ha tornado cada vez más com-
plejo y masivo. Así, es ahora objeto de es-
tudio político y académico, lo que ha
derivado en gran variedad de aproxima-
ciones teóricas.
Alejandro Pizarroso Quintero
(1990) explica que la propaganda “con-
siste en un proceso de diseminación de
ideas a través de múltiples canales con la
finalidad de promover en el grupo al que
se dirige los objetivos del emisor no nece-
sariamente favorables al receptor; im-
plica, pues un proceso de información y
un proceso de persuasión” (1990, p. 28).
Además, plantea que la propaganda suele
partir de una organización que funcione,
al mismo tiempo, como difusora de infor-
mación, controladora de la misma y ente
persuasor.
Al respecto, argumenta que “la
propaganda es un proceso de persuasión
porque, en efecto, implica la creación, re-
forzamiento o modificación de la res-
puesta; pero también es un proceso de
información, sobre todo en lo que se re-
fiere al control del flujo de la misma”
(1993, p. 27). Una de las organizaciones
creadoras de propaganda más habituales
son los gobiernos, debido a su necesidad
de proponer y establecer ideología, así
como de construir imaginarios sociales
acordes con sus necesidades de perma-
nencia en el poder. Por lo tanto, argu-
menta que aquí hallamos “la posibilidad
de discernir y diferenciar al fenómeno
propagandístico de otros fenómenos co-
municativos.” (ídem)
Adrián Huici (1996), por su parte,
afirma que la característica inherente de
la propaganda política es que “debe si-
tuarse en la esfera de lo ideológico, puesto
que de lo que se trata es de consolidar,
implantar o modificar opiniones” (p. 35).
Así, la propaganda política trata de difun-
dir algún “objeto de carácter ideal o con-
ceptual cuya máxima difusión interesa
para la consolidación y mantenimiento
del emisor que, en líneas generales, suele
ser el mismo estado.” (p.36)
Este fenómeno se observa en todos
los estados, en mayor o menor medida, a
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través de medios y con objetivos variados,
que pueden estar orientados a fomentar
el sentimiento nacionalista o a “reforzar
el prestigio de un estado y sus símbolos
bajo todas sus formas: bandera, himno
nacional, condecoraciones, líderes (…)”
(Driencourt, 1964, p. 326). Asimismo, la
propaganda cumple hoy un papel de
constructor de identidad con la finalidad
de lograr la cohesión interna, proyectada
en imaginarios sociales colectivos. De
hecho, resulta difícil pensar en otra forma
de construcción identitaria que no sea a
través de la comunicación en general, y de
la comunicación política en particular.
Así, podemos entender la propa-
ganda política de la actualidad como un
instrumento de los diferentes regímenes
políticos para consolidarse. “La propa-
ganda se convierte para él (el Estado) en
una necesidad absoluta, que condiciona
su supervivencia” (Driencourt, 1964, p.
328). Entonces, la propaganda política
no sólo participa de la democracia, sino
que es imprescindible para su manteni-
miento.
Jacques Driencourt (1964), afirma
que “la propaganda es una técnica para
obtener adhesión” (p. 44) y además cree
que “puede ser intencionada o incons-
ciente” (p. 49). De esta manera, el autor
se separa de las teorías de otros, como Pi-
neda, que creen que en política, al hacer
propaganda, nada es fortuito, sino que
cada acción responde a intereses. Sin em-
bargo, el autor es consciente de la necesi-
dad de las organizaciones hegemónicas de
perpetuar y consolidar su poder, por lo
que afirma que, para cualquier sociedad,
frente a la propaganda, “es inútil suble-
varse y sería infantil negar su existencia.”
(Driencourt, 1964, p. 51)
Como parte de la democracia, la
propaganda resulta especialmente visible
en los periodos electorales. En este caso,
la intención es persuadir a los receptores
para que actúen de acuerdo con los inte-
reses del emisor, es decir, que los voten
favorablemente. Como afirma Ana Belén
Campillo (2013), la propaganda electoral
cumple funciones de “información y
adoctrinamiento”, ya que expone sus
principios ideológicos y sus propuestas de
trabajo, al mismo tiempo que manipula
para convencer al electorado.
La propaganda electoral, además,
juega siempre a contrarreloj. Normal-
mente, las campañas para períodos de
elecciones son limitadas, por lo que la ra-
pidez para convencer y manipular juegan
un papel fundamental. Así, observamos
que ésta debe ser lo suficientemente só-
lida como para posicionarse en un
tiempo corto, pero también debe tener la
capacidad de adaptarse a la coyuntura;
es decir, conforme se obtengan resulta-
dos de sondeos, fortalecer el mensaje o
cambiarlo, según las necesidades. (Cam-
pillo, 2013)
Asimismo, la propaganda electoral,
habitualmente, se construye alrededor de
la contra propaganda. Mario Herreros
(1989) explica que los candidatos, aparte
de reforzar sus propuestas y su imagen,
deben oponerse a las de sus adversarios y
ser críticos frente a ellos. Esto, además de
dar mayor relevancia a su discurso, cons-
truye una imagen de líder clásico, dis-
puesto a luchar. No obstante, esto no
implica necesariamente utilizar una téc-
nica de confrontación, sino hacer sobre-
salir las ideas propias sobre las ajenas
(Capdevila Gómez, 2014). En época elec-
toral, es indispensable que el líder que va
a ser protagonista en la propaganda
cuente con simpatía que le faciliten la
convicción y la manipulación. Esto, ade-
más de fortalecer su imagen de liderazgo,
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le permite colocar imaginarios de manera
más amigable y, por lo tanto, a través de
la empatía, lograr persuadir. (ídem)
Muchos de los cambios que han
afectado a la propaganda, han tenido que
ver con el desarrollo de la tecnología. Así,
en la actualidad, la propaganda audiovi-
sual ha ganado terreno, no sólo por la po-
sibilidad de presentar imágenes que
acompañen a los discursos, sino que ade-
más se han convertido en un recurso fun-
damental para llegar a una mayor
cantidad de público. Es así que los Esta-
dos han sabido utilizar esta “nueva” he-
rramienta para construir identidad y
difundir, a menudo, la idea patriótica.
Mención aparte merecen, en nuestro es-
tudio, los spots electorales, realizados
para conseguir, habitualmente en poco
tiempo, el máximo apoyo posible a un
candidato, una propuesta o un partido.
Uso propagandístico de la historia
El concepto de “patria” que nos
ocupa en este trabajo suele llevar consigo
un relato histórico construido ad hoc, con
el objeto de consolidar la idea de que el
grupo en cuestión posee un pasado
común que le da sentido. Por esto, es ha-
bitual que la construcción de las patrias
incluya un cierto uso propagandístico del
pasado nacional.
El uso político de la historia por
parte de las élites en el poder poco tiene
que ver con el trabajo “científico” de los
historiadores; así, serán estas élites quie-
nes busquen acontecimientos y personajes
que se ajusten a sus necesidades actuales.
Caso contrario, simplemente se hará una
adaptación –por conveniencia– de lo que
se conoce, es decir, que el uso político de
la historia “implica la jerarquización de la
realidad y “censura” de lo no seleccio-
nado.” (Vázquez-Liñán & Leetoy, 2016)
El uso de la historia y sus símbolos
con fines propagandísticos no es reciente;
desde la existencia de los estados-nación
se ha recurrido a la historia para construir
identidad nacional y afianzar en esta un
discurso patriótico. Explica Tzvetan To-
dorov que esta “técnica” estuvo, durante
el siglo XX, directamente asociada a los
regímenes totalitarios, como vemos en el
caso del Reich en Alemania o de la Unión
de Repúblicas Socialistas Soviéticas
(URSS), en donde los gobiernos se habían
encargado de “sistematizar su apropia-
ción de la memoria y han aspirado a con-
trolarla hasta sus rincones más
recónditos.” (Todorov, 2000, p. 14)
No obstante, en la actualidad es di-
fícil encontrar representantes políticos
que no hagan un uso político de la histo-
ria, algo que se hace especialmente explí-
cito en los periodos de campaña electoral.
Este uso político del pasado puede tener
objetivos diversos, que van desde la uni-
ficación de ciertas “tradiciones inventa-
das”, hasta la construcción de proyectos
políticos, éticos para el futuro. La memo-
ria es también justicia para el presente y
esperanza de futuro.
El poder del discurso es esencial
para la práctica política: “Si el discurso
controla las mentes y las mentes contro-
lan la acción, para quienes ocupan el
poder controlar el discurso es absoluta-
mente esencial” (Van Dijk, 2009, p. 31).
En la actualidad, tal como ya se ha men-
cionado, la propaganda es fundamental
para cualquier estado, la construcción de
un buen discurso efectivo será una herra-
mienta crucial en la consolidación de un
determinado proyecto político, habitual-
mente ideológico, con pretensiones de
mantener o modificar cierto imaginario.
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Para mantener el orden y asegurar
la estabilidad del poder y el manteni-
miento de la hegemonía, es habitual en
los Estados el esfuerzo por generar un
sentimiento identitario en la población.
Para lograrlo, como ya se ha mencionado,
el uso de símbolos es fundamental, ya que
traducen en algo más tangible aquel sen-
timiento de pertenencia nacional al que
apelan los gobernantes, y la idea de “pa-
tria” se hace material en sus símbolos, ri-
tuales, costumbres o tradiciones.
La creación de una patria consiste
en “puras relaciones de interioridad” (La-
clau & Mouffe, 1987, p. 31), es decir en
conseguir que la idea de nación, enten-
dida como territorio y sus componentes,
sean asumidas como propias por los ha-
bitantes de la misma. Para esto, nueva-
mente, es necesario recurrir a la historia
y hacer uso de ella como fuente de he-
roísmo y patriotismo. Hablar de “patria”
y de “propaganda” en un mismo contexto
y con una intención clara de vincular
ambos conceptos, nos lleva de nuevo a la
historia. Por esto, es apropiado partir de
una definición que abarque todo aquello
a lo que hace referencia la propaganda al
abordar el concepto de “patria”.
La patria es esa nacion-estado que,
como comunidad, nos incorpora como sus
integrantes. Es también el conglomerado de
sus habitantes, que son conscientes de su
pertenencia no solo por motivos de relación
de familias y parentescos, sino por tener
una ciudadanía en común. La patria es, en
fin, el patrimonio material y cultural, como
las tradiciones, la lengua, la historia colec-
tiva, los recursos naturales. (Ayala Mora,
2002, p. 78)
La patria, al ser un símbolo intangi-
bl
e, es fácil de ser manipulada, por lo que
se ha convertido en un recurso propagan-
dístico en política. Cada Estado utiliza el
término a su conveniencia, es decir
“amolda” la patria a sus necesidades. El
concepto de “patria”, aunque se remonte a
tiempos de fundaciones e independencias
de los estados, ha ganado protagonismo en
los últimos años, sobre todo en Latinoamé-
rica, en donde la corriente de gobiernos au-
todenominados “Socialistas del siglo XXI”,
ha recurrido constantemente a éste.
Ecuador: una nación con memoria a corto
plazo
Podría parecer que en el siglo XXI,
marcado por tendencias globalizadoras,
hablar de identidades nacionales y patrio-
tismo resulta un tanto obsoleto. Sin em-
bargo, no parece que sea del todo así.
Sentirse identificado con algo conside-
rado como propio es no sólo inherente al
ser humano, sino que, además, parece
cada vez más necesario para enfrentar al
mundo de la tecnología y la velocidad en
el que estamos: “En un mundo globali-
zado como el nuestro, la gente se aferra a
su identidad como fuente de sentido de
sus vidas” (Castells, 2003). Explica Cas-
tells, en su análisis de la identidad nacio-
nal que, aunque puede que el término esté
“mal visto”, los sentimientos identitarios
y/o patrióticos están, en la sociedad reel
que él mismo ha definido, más presentes
que nunca. Así, el autor afirma que buena
parte de los conflictos que se desarrollan
actualmente, “se remiten casi siempre a la
defensa de identidades agredidas” (ídem).
De esta manera, el primer paso para con-
solidar una identidad es asumirla y hay
que hacerlo teniendo una visión de que
ésta, la propia, es distinta a cualquier otra
con la que se compare.
En el caso concreto de Ecuador, la
complejidad de la identidad nacional y el pa-
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triotismo no ha sido menor. Aunque el país
no ha sido víctima de gobiernos puramente
dictatoriales o fascistas que hicieran uso per-
manente del patriotismo, como mensaje
propagandístico para los ecuatorianos siem-
pre ha resultado difícil sentirse identificados
con la nación. Es así que, por muchos años,
se ha hablado de una crisis de identidad na-
cional que impedía a la ciudadanía unirse en
torno a un sentimiento común.
Ecuador no ha sido una excepción en
diseminar a través de sus instituciones (el
sistema escolar, los partidos políticos, la bu-
rocracia, los medios de información, etc.) ese
imaginario de nación, en donde las diferen-
cias basadas en la “raza”, el color de la piel,
la clase social, el género o la región son pa-
sadas por alto, para producir consenso y le-
gitimar la gestión de las clases dirigentes
alrededor de una simbólica unidad nacional.
Sin embargo, los discursos nacionalistas han
tenido en el contexto ecuatoriano mucho de
retórica patriotera y muy poco de expresio-
nes prácticas. (Traverso, 1998, p.291)
Miguel Donoso Pareja, pensador
ecuatoriano, explica que para los ciuda-
danos de Ecuador es difícil “identificar los
rasgos específicos de su identidad, pero
todos saben que está ahí” (Donoso Pareja,
2004, p. 33). Sin embargo, afirma el autor
que la solución se encuentra en que “nos
sentimos identificados en todo aquello
que nos valoriza y nos enorgullece, aun-
que sea transitorio” (Ídem). Es allí, en lo
transitorio, en donde precisamente radica
lo interesante de la identidad ecuatoriana
y el nacimiento y crecimiento del senti-
miento patriótico. Son acciones puntuales
o personajes con alguna trascendencia en
un determinado momento quienes se han
vuelto embajadores de paso de nuestra
identidad, y han sido fundamentales para
la construcción de la misma.
Así, observamos que la dificultad de
consolidar el patriotismo radica, en buena
medida, en la diversidad de grupos socia-
les que coexisten en territorio ecuato-
riano
1
. Entonces, cada uno de estos
grupos tendrá diferentes símbolos con los
cuales identificarse colectiva e individual-
mente: “El significado funcional de las ac-
titudes sociales individuales, sentido de
pertenencia y aspiraciones dependen
pues, en gran medida, del contexto grupal
del cual emanan” (ídem, p. 297). Por este
motivo, ha sido necesario recurrir a even-
tos y/o personajes puntuales que logren
empatía en todos los grupos sociales.
Tanto Enrique Ayala Mora (2002)
como Miguel Donoso Pareja (2004) atri-
buyen el primer lugar en la consolidación
del patriotismo al deporte. Ver a Jefferson
Pérez ganar en Atlanta 1996 la primera
medalla olímpica de oro para Ecuador o
ver a la selección de fútbol clasificarse a
su primer mundial en 2002 o avanzar
hasta la segunda etapa del torneo en
2006, son acontecimientos que han enal-
tecido el orgullo nacional y que forman ya
parte emocional de la identidad ecuato-
riana. Como en otros lugares del mundo,
en el Ecuador actual, el deporte se ha
usado políticamente para promocionar
una especie de patriotismo pretendida-
mente “apolítico”.
La “vulnerabilidad nacional” ecuato-
riana no ha sido del todo negativa. Aunque
los rasgos de identificación sean transito-
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Uso propagandístico del concepto “patria”…
1 En el censo poblacional de 2010, se agrupó a la población en cinco macro grupos: mestizos, blancos, montubios, afroecuatorianos e in-
dígenas. Si bien, la mayoría de los ecuatorianos se consideran mestizos (71%), el resto afirman pertenecer a los otros grupos identitarios,
que están compuestos por decenas de subgrupos. Si se desea revisar las cifras completas, véase: http://www.ecuadorencifras.gob.ec/po-
blacion-y-migracion/ .
rios, esto ha dado paso a que el ecuatoriano
se emocione y conmueva con aconteci-
mientos que en otras sociedades pudiesen
pasar inadvertidos. Así, por ejemplo, si una
película ecuatoriana resulta precandidata
a un Oscar, el país se vuelca a brindarle su
apoyo; o si un cantante tiene la posibilidad
de ganar un Grammy, tendrá a todo el país
siguiendo sus pasos. Entonces, “aunque la
mayoría de sujetos se identifiquen como
ecuatorianos, esa filiación resulta significa-
tiva sólo en momentos muy puntuales.”
(Traverso, 1998, p.294)
Metodología
Para el presente estudio, se han se-
leccionado dos spots que corresponden a
los períodos electorales de 2009 y 2013,
es decir las últimas dos candidaturas de
Rafael Correa a la presidencia. En ambos
casos, los vídeos presentados correspon-
den a productos oficiales de la candida-
tura. No obstante, en el caso del spot de
2013, por su duración (3´31´´), fue pre-
sentado en su versión completa única-
mente en redes sociales, pero en
televisión fue adaptado a varios vídeos
más cortos.
Si bien el objetivo de esta investiga-
ción es la comprensión del uso del tér-
mino “patria” en los spots electorales de
Rafael Correa, los vídeos serán interpre-
tados en su totalidad, aunque con especial
énfasis en nuestro objeto. Además, toma-
remos en cuenta el entorno en el que se
desarrolló cada uno, considerando los
datos presentados en el marco histórico.
Esto lo haremos de acuerdo con el enfo-
que cualitativo elegido, ya que nos indica
que “su perspectiva es fenomenológica.
(…) Se debe tomar en cuenta lo que la
gente dice o hace en su propio mundo,
cómo percibe su entorno, su marco de re-
ferencia, problemas, necesidades o ilusio-
nes.” (Soler, 2011, p. 191)
Enmarcados en esta metodología,
trabajaremos el análisis del discurso. Éste
plantea una interpretación del “qué se
dice y cómo se dice (…), tanto el conte-
nido manifiesto del texto, como el conte-
nido latente del mensaje, su significado,
de manera que se encuentren claves para
su interpretación.” (Velázquez, 2011, p.
237) Es por esto que, para poder utilizar
este método, primero se ha presentado un
contexto general de la situación en Ecua-
dor, sobre la que se sostienen estos pro-
ductos comunicacionales.
Si bien el enfoque y el método escogi-
dos no son los únicos que podrían permitir-
nos cumplir los objetivos de nuestra
investigación, su elección se justifica por la
posibilidad que nos ofrecen de interpretar
una realidad dentro de su contexto, así como
los posibles impactos que hayan tenido en la
sociedad en la que se desarrollaron.
Análisis
Spot 1
Este spot inicia con música instru-
mental y nostálgica, que recuerda a un pa-
sillo
2
. Esta elección no es casual, sino el
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2 El pasillo es el género de música tradicional ecuatoriano, que se caracteriza por su sentimiento melancólico y el uso de la guitarra clásica.
Es un “texto poético-musical arraigado a una gestión personal de sentimientos de los ecuatorianos, es una manifestación cultural”
(Granda, 2004). Sus orígenes se relacionan con el vals austríaco, que se escuchó por primera vez en América con la llegada de los es-
pañoles. A partir de entonces, los criollos (hijos de españoles) adoptaron el género musical, lo adaptaron y popularizaron. Histórica-
mente, los mayores representantes internacionales de Ecuador, musicalmente, han sido cantantes de pasillo, como es el caso de Julio
Jaramillo, cuya fama alcanzó a toda la región. Hasta hoy, el pasillo constituye la música nacional por excelencia, con canciones emble-
máticas que han sido cantadas en innumerables versiones. Para consultar más sobre este género, véase: Granda, 2004.
primer elemento de una cuestión estética
que forma parte del concepto de construc-
ción patriótica. Desde este primer mo-
mento, entonces, el espectador se adentra
en el sentimentalismo, herramienta recu-
rrente de la propaganda política actual,
con el afán de lograr mayor empatía con
el pueblo, así como de los líderes populis-
tas que acuden con frecuencia a la emoti-
vidad, tal como ya hemos comentado en
el marco teórico.
Fotograma 1
Más adelante, se escucha la voz de
Rafael Correa en un tono moderado, pa-
cífico y conciliador y, paralelamente, apa-
rece su imagen a través de un televisor
que, conforme la cámara se aleja, vemos
que pertenece a un hogar de condición
humilde. (Fotograma 1) Este recurso, al
igual que la música, busca remitir la sen-
sación de cercanía del mandatario con el
ciudadano común, a tal punto de que se
adentra y forma parte de sus hogares.
Al iniciar el discurso, Correa hace
referencia a su “[mi] patria morena”
(PAIS, 2009) y la califica de humilde y
sencilla. Al utilizar estos términos, el pre-
sidente se está apropiando de la patria, no
solamente por utilizar el adjetivo pose-
sivo, sino porque además habla de tener
sueños y construir realidades alrededor
de ella. Al analizar el contexto que pre-
senta el anuncio, se nota que “patria mo-
rena” hace referencia justamente a los
sectores vulnerables de la sociedad que
aquí se presentan. Históricamente, los
grupos minoritarios como indígenas,
afroecuatorianos o gente extremada-
mente pobre, se han visto marginados,
pero, en este caso, es a ellos a quien el
presidente está dirigiendo su discurso.
El mandatario, además, habla de la
transformación de la patria como un acto
heroico. En su discurso, se refiere al pa-
sado con aspectos negativos y habla de so-
luciones para el presente. Este pasado al
que Correa hace referencia es el que men-
cionamos en el contexto histórico: un pa-
sado que fue una época convulsa de la
crisis económica que obligó a millones de
ecuatorianos a abandonar el país y que
trajo consigo un feriado bancario que
afectó a miles de familias. Este pasado, tal
y como hemos apuntado, fue causado por
gobiernos tildados de neoliberales y oli-
garcas, por lo que esta referencia a aquella
época sirve para desvalorizar cualquier
proyecto opositor, tuviera o no relación
con la crisis. Así, por ejemplo, Correa
afirma que sueña “con una patria sin
niños en la calle y sin opulencia, pero
digna y feliz” (PAIS, 2009).
Posteriormente, continúa refirién-
dose a la patria que desea y que, por lo
tanto, aunque no lo mencione explícita-
mente, va a construir su gobierno. Correa
habla de “una patria amiga para todos”
(PAIS, 2009) afirmación que no sólo re-
fleja la necesidad de inclusión en la cons-
trucción de imaginarios, sino que va
acorde con su tradicional eslogan de “La
patria ya es de todos”. Mediante estos re-
cursos, se marca una cuestión crucial de
la política y el populismo actuales: la di-
námica aliado-adversario, es decir, como
habíamos mencionado en los capítulos
Textos y contextos Nº 19
Noviembre 2019 - Abril 2020 • 117
Uso propagandístico del concepto “patria”…
anteriores, buscar enemigos comunes y
ser líder en la lucha contra ellos. Enton-
ces, el discurso tendría una dinámica de
la patria es ahora –conmigo– amiga de
todos, mientras que antes fue de los polí-
ticos que la sumergieron en la crisis.
Jamás, jamás defraudaré a mis com-
patriotas y consagraré todo mi esfuerzo con
la ayuda de Dios, bajo la sombra libertaria
de Bolívar y Alfaro a luchar por mi país, por
esa patria justa, altiva y soberana, que todos
soñamos y que todos merecemos. (PAIS,
2009)
Spot 2
En 2013, Rafael Correa se postula
nuevamente a las elecciones presidencia-
les de Ecuador. Esta fue su tercera y úl-
tima vez como candidato y su tercera
victoria consecutiva. Con una trayectoria
política más consolidada y las estadísticas
de aceptación a su favor –en 2013, ronda-
ban el 62%-, la campaña iba a resultar re-
lativamente sencilla, tan solo haciendo un
uso inteligente de estas condiciones. Es
así que su equipo de comunicación puso
en marcha un único spot de campaña en
estos comicios. Este anuncio tiene una
duración de tres minutos y medio, por lo
que, para transmitirlo en televisión, se
utilizaron varias versiones reducidas del
vídeo, mientras que en redes sociales, es-
tuvo disponible la versión completa.
En este anuncio, Correa es el prota-
gonista absoluto: su voz en off y su ima-
gen son el eje conductor en todo
momento. El inicio del vídeo es clave y
nos marca una pauta de cómo se desarro-
llará, ya que vemos al presidente con ves-
timenta formal y desprendiéndose de su
banda presidencial, es decir metafórica-
mente renunciando al poder por un mo-
mento, para estar al mismo nivel que sus
ciudadanos (Fotograma 5). Este gesto
busca nuevamente la cercanía del manda-
tario y su capacidad de colocarse en el
lugar de su pueblo. Continuando con este
proceso, Correa se viste con su ropa de-
portiva, se coloca una chaqueta que tiene
la bandera de Ecuador en el pecho, toma
su casco, su bicicleta y se prepara para
salir.
Fotograma 5
Desde el inicio del spot, escucha-
mos música instrumental. Al igual que en
el caso anterior, ésta tampoco ha sido ele-
gida al azar y corresponde a la ya caracte-
rística canción utilizada por Alianza PAIS,
“Patria, tierra sagrada” que, como se ha
mencionado, está cargada de mensajes de
patriotismo y ha sido acogida por este
partido político casi como un himno de su
proyecto político.
En cuanto al discurso de este spot,
lo primero que llama la atención es la to-
nalidad con la que Rafael Correa se ex-
presa. Al igual que en la pieza audiovisual
anterior, su voz evoca nostalgia, senti-
mentalismo y una pasividad de la que no
hace gala en otras intervenciones políti-
cas. El contenido del discurso, como se ha
manifestado, ocurre con frecuencia en
propaganda política, recurre a los imagi-
narios sociales que son compartidos por
la sociedad. El primero de estos imagina-
rios colectivos que se menciona es direc-
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MARÍA ELENA PÉREZ
tamente en la primera oración pronun-
ciada: “Desesperanza, ese era el nombre
de la patria” (PAIS, 2013). Este es el ejem-
plo más claro de que las ideas de renova-
ción de PAIS están construidas sobre un
cimiento de desaliento que se había to-
mado a los ecuatorianos. La comunica-
ción del candidato encuentra, además, en
este anuncio, una oportunidad de repetir
frases recurrentes del mandatario. “Con
manos limpias, mentes lúcidas y corazo-
nes ardientes por la patria” . Así, Correa
intenta destruir el imaginario que asocia
a todos los políticos con corrupción y fri-
volidad, pretendiendo construir alrededor
de sí mismo y su gobierno una idea de po-
lítico distinta a la usual.
Luego de todas estas contraposi-
ciones, vuelve a recurrir a la patria para
adjetivarla; sin embargo, ya no negativa-
mente como al inicio del video, sino con
los nuevos atributos que él – o nosotros
– le ha dado. Así, Correa habla de que
“hoy, la patria está llena de dignidad, de
respeto, de autoestima, de amor por la
vida” (PAIS, 2013). Esta construcción de
patria es a la que el presidente se refiere
cuando habla de sus sueños y es esta la
que quiere que se posicione como imagi-
nario en el colectivo. Además, como se ha
explicado, una de las críticas recurrentes
a Rafael Correa es haber creado su ima-
gen como la de único líder posible de la
Revolución Ciudadana. Como respuesta,
en su discurso, se presenta como un líder
más inclusivo y dice que lo logrado “no
es la victoria de un hombre, ni de un par-
tido, es la victoria definitiva de todo un
pueblo.” (PAIS, 2013)
El spot concluye con una imagen y
una oración que resumen todo lo expli-
cado. Rafael Correa deja su banda presi-
dencial en la casa de unos indígenas que
lo acogieron, nuevamente haciendo alu-
sión a que el poder no es de él, sino del
pueblo. Luego, sube a una colina y, diri-
giéndose a la cámara, exclama: “La patria
volvió para siempre” (PAIS, 2013). Evi-
dentemente, desde su concepto más lite-
ral, la patria siempre estuvo ahí, pero en
este caso, por su utilización propagandís-
tica, Correa se refiere a su –o nuestra–
patria, la que dejo atrás el pasado deses-
peranzado y ha empezado un nuevo ca-
mino mucho más positivo. Hablar de
“para siempre”, además, hace referencia
a que, aunque pueda darse nuevamente
un giro en la tendencia política de la re-
gión y/o del país, las “conquistas” del “So-
cialismo del siglo XXI” no podrán
olvidarse ni revertirse, lo que garantiza
que su proyecto político siga vivo.
Campaña audiovisual
El discurso de ambos productos au-
diovisuales se basa en promover una
ideología y fortalecer políticas, a través de
la imagen de un candidato que se ve re-
forzada por los sistemas de comunicación
y poder que responden hegemónicamente
al Estado. Si comenzamos a analizar el
discurso, lo primero que llama la atención
es que Rafael Correa, a pesar de que en
ambas ocasiones ya tenía una imagen
bien posicionada como líder, se coloca en
el lugar del ciudadano común, tanto con
sus palabras, así como en la entonación y
los gestos que las acompañan. Contraria-
mente al tono de voz habitual de Correa,
en estas dos ocasiones lo vemos pacífico,
moderado e inclusivo, con cierto tinte
nostálgico al hablar del Ecuador que an-
hela.
A partir del discurso, además, pode-
mos ver que otra de las intenciones claras
es la de resaltar la condición de servicio
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Uso propagandístico del concepto “patria”…
de Rafael Correa, tal como apuntan las ca-
racterísticas de los líderes populistas; sin
embargo, si analizamos con mayor pro-
fundidad, observamos que el eje principal
de ese servicio radica en la patria. Es
decir, su trabajo se fundamenta, según
sus palabras, no directamente en las per-
sonas, sino en que ellas vivan en una
mejor patria y, sobre todo, tengan una
mejor concepción de ésta. Esta condición
está relacionada con el “buen vivir”, en el
que tanto énfasis pone la “Revolución
Ciudadana”.
El discurso en ambos vídeos está
además construido sobre imaginarios só-
lidamente arraigados en la sociedad ecua-
toriana. Entre estos, sobre todo, se
destaca la relación de la pobreza, la deses-
peranza o la corrupción con la situación
del país antes de su llegada y que es utili-
zada como contraste para resaltar lo po-
sitivo de su gobierno. Así, como habíamos
apuntado en el marco teórico, en propa-
ganda, la estrategia no consiste única-
mente en recurrir a imaginarios
colectivos, sino además en reconstruirlos
o construir nuevos que ayuden a la con-
solidación de una ideología. Tal es el caso,
que Rafael Correa basa gran parte de sus
discursos en lo que él llama “la nueva pa-
tria”.
La técnica discursiva en él y su
equipo de comunicación implementan se
construye, entonces, sobre dos ejes fun-
damentales: quebrar el pasado y construir
un mejor futuro. Para esto, el recurso al
que han acudido es hablar del renaci-
miento de la patria, como estrategia de
persuasión en la que Correa consolida su
imagen como héroe y, tal como se expli-
caba en el personalismo, presentarse
como “mesías laico o salvador de una so-
ciedad predispuesta a la salvación.” (Flo-
ria, 1961, p. 67)
Entonces, se puede afirmar que el
imaginario colectivo en el que Correa
basa ambas campañas es la noción de
una nueva patria por la que trabajan él y
su equipo. Este imaginario de la patria
nueva se construye a través de distintos
componentes, como las referencias a los
próceres cuyo pasado se ha politizado
según la conveniencia de los intereses de
la “Revolución Ciudadana” o al hablar de
victorias definitivas en las que “la patria
vuelva a estar en manos de todos”. Como
ya mencionaba Laclau, el concepto de la
patria se construye hegemónicamente y
en muchas ocasiones fundado sobre las
bases del populismo. Afirmaba el estu-
dioso, junto a Mouffe (1987), que la pa-
tria se construye sobre “puras relaciones
de interioridad”, es decir, sobre imagi-
narios que están sumamente arraigados
en el colectivo y que pueden actuar como
motor para tomar una decisión en una
elección presidencial.
Un factor importante a tomar en
cuenta es el poder que se le otorga a la pa-
labra de Rafael Correa en ambas campa-
ñas. En ninguno de los dos spots vemos al
mandatario aparecer con alguien de su
equipo, ni siquiera nombrarlos o explicar
algún plan político para su, aún posible,
futura presidencia. Así, observamos que
la hegemonía no se ejerce sólo desde la
política a los ciudadanos comunes, sino
que, además, dentro del propio partido de
Correa se observa un liderato indiscutible,
asumido ya no solamente por él, sino,
como se evidencia en los vídeos, por todo
el equipo que maneja la comunicación de-
trás de él. Además, nuevamente observa-
mos que el personalismo de Correa está
claro, incluso dentro del propio partido.
Está claro, entonces, también, que lo que
se está vendiendo no es un programa, es
una idea de país, de patria.
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MARÍA ELENA PÉREZ
Al analizar ambas piezas en con-
junto, observamos que existe una con-
cordancia en los discursos, por lo que,
aunque sepamos a qué elección perte-
nece cada uno, tranquilamente se podría
optar por utilizar cualquiera de ellos en
cualquiera de sus candidaturas y, es más,
en su propaganda presidencial. Este fac-
tor demuestra que el discurso de Correa
a lo largo de todos sus años en la presi-
dencia, ha sido continuo, manteniendo
como eje principal su sueño de patria.
Por este motivo, Rafael Correa no sólo ha
recurrido a la repetición de ideas, sino
que, para hacerlo más evidente, reitera
frases construidas constantemente. “La
patria soñada”, “con mentes lúcidas”,
“tenemos los corazones ardientes”, “la
patria desesperanzada”, son tan solo al-
gunos ejemplos de las frases que funcio-
nan como una especia de muletilla en los
discursos de Correa. Como podemos
notar, todas hacen referencia al quiebre
del pasado y, por supuesto, al eje de su
comunicación
.
En el inicio de los spots se notan
tintes sentimentalistas, por las condicio-
nes en las que está la patria, pero con-
forme avanzan las palabras del
presidente, se van presentando imágenes
más esperanzadoras, es decir paisajes
como el mar, las carreteras amplias y mo-
dernas o casas llenas de gente feliz y es-
peranzada. Estos demuestran el trabajo,
tanto el ya hecho por Correa y su equipo,
como aquel al que se están comprome-
tiendo a seguir haciendo para recuperar
la patria y hacerla libre de aquellos anti-
guos políticos quienes, según Correa, ha-
bían acabado con ella, es decir, los
enemigos comunes de los que nos habla
la teoría del populismo.
El discurso de Correa, enfocado en
el renacimiento de la patria, puede ser
analizado a partir de una paradoja. Por un
lado, la presentación democrática de un
gobierno que renueva la esperanza y, por
el otro, la utilización propagandística de
una necesidad tan indispensable en aquel
momento de la historia política ecuato-
riana como la de recuperar una patria que
para muchos estaba perdida en manos de
la burocracia neoliberal, como la ha deno-
minado el mismo Rafael Correa. Enton-
ces, podemos decir que la dualidad radica
en los elementos de persuasión utilizados
en estos vídeos que, como se ha mencio-
nado, podrían ser criticados por banalizar
las necesidades populares o simplemente
podrían ser vistos como un recurso de las
herramientas de propaganda más esen-
ciales, cuyos ejes son los imaginarios co-
lectivos.
Los dos spots de propaganda elec-
toral de Correa pretenden construir al-
rededor de las necesidades de la patria a
un “superhombre”. Tal como se des-
prende de su discurso, su lenguaje cor-
poral y sus acciones explícitas, Rafael
Correa se presenta como un héroe, con
retos enormes y enemigos importantes y
poderosos, pero que, ante él, solamente
representan obstáculos para alcanzar la
patria soñada.
Si bien estamos analizando única-
mente dos discursos de Rafael Correa y
que además son preelaborados y corregi-
dos para aparecer en un vídeo, éstos re-
presentan una muestra clara de su
política, así como de su proyecto de go-
bierno. Como ya se ha establecido, el eje
de su política es la patria y será alrededor
de ésta que se construirán los eslóganes,
las frases construidas y reiteradas cons-
tantemente por Alianza PAIS y, sobre
todo, los imaginarios colectivos que
deban sustituirse o, en otros casos,
crearse.
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Uso propagandístico del concepto “patria”…
Conclusiones
En un país como Ecuador, en el que
los problemas identitarios han sido una
constante, Correa ha sabido aprovechar
su oportunidad coyuntural y, a través de
la masiva difusión de la idea de una “pa-
tria para todos”, conseguir cierto refuerzo
de identificación. El discurso de Rafael
Correa ofrece una patria igualitaria para
los ecuatorianos que él considera vulne-
rables y a los cuales puede presentarse
como un héroe salvador. Su discurso, asi-
mismo, logra involucrar al pueblo en su
proyecto político, así como la empatía
sobre todo con los sectores más popula-
res, al ubicarse a su mismo nivel. Al ofre-
cer una patria inclusiva, Correa está
además trabajando en el tema identitario.
Al construir un discurso de cercanía al
pueblo e incluir constantemente referen-
cias a la necesidad de defender y luchar
por la patria, ha conseguido que los ecua-
torianos sientan la necesidad de hacer lo
mismo, es decir, de proteger la patria de
los enemigos que ha establecido Correa,
por sentirla como propia.
El concepto de “patria” al que se re-
fiere Rafael Correa en sus spots electora-
les está construido sobre un significado
propio que él ha dado al término. Es así
que observamos que Correa y su equipo
de comunicación han construido esta re-
significación de la idea de “patria” con dos
fines: por una parte, recordar las caracte-
rísticas negativas que se habían atribuido
al término, con el fin de desprestigiar al
pasado y, por otra, asociar este nuevo sig-
nificado a una renovación y rescate de la
misma, que asocie su imagen con un cam-
bio positivo.
Es aquí en donde queda en eviden-
cia un rasgo típico del líder populista: pre-
sentarse como un mesías laico, dispuesto
a luchar por la patria, enfrentándose a
enemigos que él mismo ha definido. Así,
es evidente que el discurso cae permanen-
temente en adjetivaciones negativas sobre
la historia “pre-Correa”, así como de la
idea de patria que, hasta su llegada al
poder, había sido hegemónica en Ecua-
dor. Desesperanza, miedo, pobreza y co-
rrupción, son sólo algunos de los tópicos
principales con los que su propaganda
asocia al pasado. En oposición a esta re-
trospectiva, en el presente y el futuro ha
de construirse la “patria soñada”. Esta pa-
tria soñada es la que él construye desde su
gobierno, pero que enfatiza en conse-
guirla a través del trabajo conjunto con el
pueblo. De esta manera, observamos que,
por el contrario, al pasado, la nueva patria
-la correísta- trae esperanza, trabajo, es-
tabilidad, honestidad y justicia.
Rafael Correa ha sabido aprovechar
las herramientas del populismo, y más
precisamente del personalismo, para pro-
mover su ideología y posicionarla junto
con su imagen. Los spots electorales de
Correa apelan a la emotividad y a la nos-
talgia. Crean vínculos líder-pueblo, me-
diante discursos inclusivos, de referencias
a un pasado común, pero también a sue-
ños y un futuro común. Correa se pre-
senta como el héroe que los ecuatorianos
necesitan y, como tal, él se pone el país a
sus hombros y genera un imaginario idí-
lico que, aunque pueda parecer utópico,
construye en el colectivo una idea sólida
de esperanza.
Esta construcción de “patria” gira
en torno a imaginarios colectivos. Esto se
puede distinguir en dos instancias: una
primera en la que Rafael Correa recurre a
imaginarios ya establecidos para recor-
dar, en un claro uso político del pasado,
lo malo del pasado e identificar enemigos
comunes de su gobierno y del pueblo;
Textos y contextos Nº 19
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MARÍA ELENA PÉREZ
aquí, además, habla de la necesidad de re-
cordarlos para impedir que se repitan. En
una segunda instancia, pretende implan-
tar unos nuevos, los suyos, en los que rei-
tera que es él el hombre de la renovación
política del país y, por lo tanto, el cons-
tructor de la nueva patria.
Aunque los discursos de Rafael Co-
rrea, así como las imágenes que aparecen
en sus spots electorales pretendan ser cer-
canas y empáticas, éstas reafirman la he-
gemonía del gobierno, o más
específicamente, del presidente. Al recaer
toda la responsabilidad del proyecto polí-
tico sobre un solo hombre, y sometido a
su hipervisibilidad, se convierte Correa en
el líder absoluto de la nueva patria. Ade-
más, con su constante oferta de una patria
distinta y mejor, hace que recaiga sobre
sus hombros la responsabilidad de man-
tener la esperanza del pueblo viva y de ser
el comandante de los sueños comunes
que él mismo se encargó de proponer.
Con todo lo expuesto, se puede en-
tonces afirmar, que la intención del uso
-y sobreutilización- del término “patria”
en el material comunicacional de Rafael
Correa tiene objetivos persuasivos de
construcción identitaria, además de,
claro está, electorales. Así, se puede
identificar alrededor de su concepto,
cómo se aplica toda la teoría de la pro-
paganda como transmisora y construc-
tora de imaginarios sociales que
conllevan ideología y que se consolidan
a través de sistemas de comunicación
que existen como efecto y como causa de
una hegemonía latente.
Textos y contextos Nº 19
Noviembre 2019 - Abril 2020 • 123
Uso propagandístico del concepto “patria”…
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