La memoria trans* pasa por un escenario de violencia, por lo tanto, la pregunta de partida que cabe es la siguiente: ¿por qué las matan? Esto implicaría, de acuerdo con Gago (2019), varias acciones:

1. Hablar desde la pluralización de las violencias, conlleva cartografiar y rastrear las interconexiones que resultan en violencias. “Conectar las violencias implica desbordar los confines de las ‘violencias de género’ para vincular la violencia de género con las múltiples formas de violencia que la hacen posible” (p. 62).

2. Las violencias contra el cuerpo de las mujeres y los cuerpos feminizados, se leen en una situación singular, el cuerpo de cada una, como trayectoria y experiencia. Desde el cual se produce un punto de vista específico ¿cómo se expresa la violencia?, ¿cómo la reconocemos?, ¿cómo se singulariza el cuerpo de cada quién? (p. 63).

Dado que varios de los testimonios que se recogieron en el walkscapes son de autoría de Purita Pelayo (representante del Colectivo Nueva Coccinelle), se planteó lo social como un proceso colectivo de memoria. Ello dio paso a la formulación de la siguiente pregunta de investigación: ¿es posible pensar en una memoria colectiva a partir del testimonio de Pelayo? Con la finalidad de establecer el camino metodológico, se recoge lo que Maurice Halbwachs (2004) señala, que es imprescindible pensar en el cuadro social para analizar la memoria colectiva: “La memoria colectiva no es una simple suma de memorias individuales. Es una realidad sui generis, que tiene sus propias leyes de formación y desarrollo. Pero estas leyes no pueden ser comprendidas si no se tiene en cuenta el cuadro social en el que se desarrolla la memoria colectiva” (p.40). Ello significa que las memorias individuales son socialmente construidas. La memoria de la mujer trans* en mención, le corresponde a ella; a la vez que les es propia a su colectivo. Jelin esgrime: “estos marcos son portadores de la representación general de la sociedad, de sus necesidades y valores. Incluyen también la visión del mundo animada por valores, de una sociedad o grupo” (2002, p. 20). De esta manera, el olvido sería la desaparición de esos marcos o parte de ellos. De lo que se infiere la presencia de lo social, aún en los momentos más individuales.

Pierre Nora acuñó la noción lugar de la memoria, con el ánimo de identificar el sitio donde se cristaliza la memoria colectiva. Este espacio, de acuerdo con Nora, abarca dos reinos: simples y ambiguos, naturales y artificiales. Ambos tienen lugar desde la experiencia sensible, así como también desde la elaboración abstracta (Nora, 1992).

Los relatos de los transfeminicidios y de la violencia vivida por las trabajadoras sexuales trans* en “La Y”, se ubican en el recuerdo de un pasado vivido o imaginado. La memoria es afectiva, emotiva, abierta a todas las transformaciones, inconsciente de sus sucesivos cambios, vulnerable a toda manipulación, susceptible a permanecer latente durante largos periodos. En ello radica la importancia de recoger desde la propia voz de Purita su experiencia individual, dado que se convierte en una de índole colectiva. En este caso, ella pasa a ser testigo de los acontecimientos ocurridos en la década de 1990 y primera del 2000.

3. Resultados

La voluntad de ver la ciudad ha precedido los medios para satisfacerla. Michel De Certeau, Andares de la ciudad. Mirones o caminantes, 2008

Entre los diversos procedimientos situacionistas, la deriva se presenta como técnica de paso ininterrumpido a través de ambientes diversos. El concepto de deriva está ligado indisolublemente al reconocimiento de la naturaleza psicogeográfica y a la afirmación de un comportamiento lúdico-constructivo, ello se opone —en todos los aspectos— a la noción clásica de viaje y de paseo.

El análisis de la ciudad empezó con la elaboración de un mapa de escala espacial 1:5000 (ver Mapa 1), en este se registran los límites del área de estudio. Luego, los sitios referentes o emblemáticos para las trabajadoras sexuales trans*, aparecen coloreados en púrpura, lugares habitados por las ellas durante la noche. Con el mapa en mano, se convocó a una experiencia lúdica, a un caminar o walkscapes. El insumo en ciernes registró la percepción que las caminantes trans* tienen del territorio. Fue así como “La Y” dejó de mirarse como un lugar en donde se albergan negocios, o como la vía rápida para el tránsito de vehículos. Por último, se produjeron fotografías aéreas, a gran escala, de este sector de la ciudad de Quito; estas sirvieron como material para el desarrollo del mapeo social.

Mapa 1 Fuente: Elaboración propia

Esta primera gráfica dio cuenta de los lugares de ubicación del trabajo sexual trans*. Al mismo tiempo, ello provocó el planteamiento de la siguiente pregunta: ¿qué representa el lugar? La interrogante detonó los aspectos a seguir: lugares generales, topofilias y topofobias, espacios afectivos y rechazados, así como sitios de encuentro. Antoine Bailly (1989), señala que el espacio en sí mismo es nada, remite a la consciencia, a la ideología del que lo vive para convertirse en un lugar de existencia.

Purita, mira el paisaje de la ciudad desde el dispositivo del dron, con el propósito de capturar lo que para ella significa “La Y”. La caminata fue una analogía de lo que para las trabajadoras sexuales trans* significa la urbe: “el trabajo es en la calle, se hace en la calle, eso requiere trasladarse de un lugar a otro toda la noche” (Pelayo, 2022). La activista trans* afirma: “Aquí, en este lugar, era el lugar de trabajo… aquí nos desocupamos” (Pelayo, 2022)., lo dice mientras apunta con el dedo índice hacia el parque que se ubica entre las avenidas 10 de Agosto y América.

El diario de campo facultó el tomar nota de las impresiones que el equipo de investigación vivió y sintió en la caminata. A este ejercicio se lo denominó como: registro de la ciudad otra, registro de los acontecimientos vividos o el retorno al acontecimiento. Para Michel De Certeau, el acontecimiento no es el resultado de los cambios en los sucesos históricos. Lo entiende, más bien, como la consecuencia de transformaciones diversas (Rivero, 2013).

Cartografiar la ciudad Cartografiar la ciudad Fotografía 1 Foto: Milena Almeida, 7 de febrero 2022.

Propone Francesco Careri (2002), que el andar — más que una herramienta crítica— es una manera obvia de mirar el paisaje, una forma de expresión que subraya un lugar a través del trazo físico de una línea. En el caso de las mujeres trans*, ellas caminan por toda la ciudad, en la búsqueda de clientes, como una forma de supervivencia.

De lo que se infiere que, la ocupación de la memoria constituye un ejercicio de recuperación del tiempo pasado como historia. Ello trae consigo que, el relato de los hechos vividos en la “La Y”, se dan a partir del reconocimiento que Purita hace de los lugares transitados: “Aquí casi le matan a Carolina […]. Le dejaron por muerta” (Pelayo, 2022).. Fotografía 2.

Foto: Milena Almeida, 7 de febrero de 2022.

El andar a la deriva, facilitó fotografiar la otra ciudad. En la Fotografía 3, se observa el sector de “La Y”, en el que se ubica un pequeño espacio verde, que divide las avenidas 10 de agosto y América. Purita Pelayo lo describe de la siguiente manera:

Nos colocábamos en la Gaspar de Villarroel, nos íbamos hasta la Plaza de Toros. Aquí había bares. Esto era obscuro. Ahora ha cambiado bastante: en donde está el supermercado El Coral, era un local de venta de repuestos, aquí nos parábamos. Otras estaban por el parque, otras avanzaban por la 10 de Agosto (Pelayo, 2022).

Las prácticas de las trabajadoras sexuales trans* se inscriben en una realidad social marcada por la pobreza económica y la exclusión política que genera discursos que terminan configurándose como instancias de interpelación a la sociedad heteronormada. Las trabajadoras sexuales trans*, son en su mayoría migrantes costeñas que —debido a su reconocimiento de identidad de género-fueron expulsadas de su sitio de origen (la casa). Las actividades que podían realizar en Quito se supeditaron a la supervivencia, en la década de 1990. De acuerdo con lo que señala Purita: “Las actividades eran el trabajo sexual en las calles de Quito. Había otras que se hicieron estilistas. Casi ninguna había pasado la primaria”(Pelayo, 2022). El trabajo sexual lo llevaron a cabo en la clandestinidad; en virtud de que, por su condición de género, eran perseguidas por la policía. Actos persecutorios que terminaron con la despenalización de la homosexualidad.

Ellas, ubicadas en el espacio público (calles, plazas, avenidas), en “La Y”, se reconocen como trabajadoras de la calle. Esta presencia en el asfalto tenía lugar por la noche; en virtud de lo cual, la perspectiva que tienen de la ciudad se forja desde los zaguanes, las esquinas; y, lugares remotos.

Foto: David Brito y Purita Pelayo, 7 de febrero de 2022.

Caminar por la ciudad se ha convertido en una rutina para el transeúnte. La persona que goza de derechos de ciudadanía pierde la noción de la acción de caminar. Todos los días algunos ciudadanos se transportan hacia sus espacios labores en sus vehículos, no se detiene a ver la urbe. No hay permanencia ni observación. De esta manera, la consciencia del espacio se desvanece, se camina sin rumbo fijo, se anda a la deriva.

En la Fotografía 4, se refleja la ciudad construida por los urbanistas. Esta, es una versión a color de la Fotografía 3. De acuerdo con Manuel Delgado (1999), el sector material de este análisis es la quimera política de un espacio urbano, tranquilo y estabilizado. La apuesta de pensar la ciudad es a favor la polis a la que suele servir y en contra de la urbs a la que le teme. Siguiendo la línea de Delgado, la cuestión urbana no es simplemente un asunto topográfico o morfológico, sino que implica ver más allá de la lógica de la forma para orientarse en los sentidos del uso mismo de eso que se ha estipulado como espacio urbano: “es la acción social lo que, como a fuerza confortante que es, acaba por impregnar los espacios con sus cualidades y atributos” (2007, p.14). Delgado (2007) afirma que el urbanista se enfrenta a una ciudad movediza, que no tiene control ello resume lo articulado por Pelayo acerca de la Fotografía 3: lo que sucede en la noche no es lo mismo que lo que ocurre en el día; no obstante, la ciudad anhelada se despliega sin la presencia de trabajadoras sexuales trans*, traficantes de drogas y mendigos.

“La Y” anhelada