Galán pISSN02528681 |
eISSN29608163 | año 2023 | núm. 45 | pp. 17-30
Un acercamiento antropológico a la contracultura en México a través
de la experiencia psicodélica y la literatura beatnik
An anthropologic oncoming at counterculture in Mexico trough
the
psychedelic experience and beatnik literature
Recibido: 20/07/2023 Aprobado: 21/11/2023
Felipe Galán López
Universidad Veracruzana (México)
https://orcid.org/0000000197152593
https://doi.org/10.29166/csociales.v1i45.5075
Resumen
En este artículo se presenta un
análisis desde la antropología sobre la experiencia psicodélica, a la que
defino a través de la influencia de la literatura beatnik como elemento
cultural central, para poder tener un concepto de contracultura que permita la
discusión, para analizar su continuidad y para entenderla mejor. A partir de un
recuento de las obras de tres escritores que han trabajado el tema de la
contracultura (Theodore Roszak, Enrique Marroquín y José Agustín) y de la
revisión de conceptos de cultura. Este trabajo parte de la idea de que la
juventud contestataria, se rebeló a la concepción mercantil y tecnocrática de
la cultura en la década de 1960, una forma de hacerlo fue a través de uso de
drogas y de literatura, por lo que la influencia de la poesía y los textos de
Jack Herouac y Allen Ginsberg, dieron un fundamento cultural a la contracultura
mexicana que Enrique Marroquín definió como xipiteca.
Palabras clave: Contracultura, antropología, literatura beatnik, psicodelia, xipitecas.
Abstract
This article presents an
anthropological analysis on the psychedelic experience which I define through
the influence of beatnik literature as a central cultural element, to be able
to obtain a concept of counterculture that allows for its discussion, to
analyze its continuity and to gain a better understanding of it. Stating from a
recount of works made by three waiters that had tackled the subject of
counterculture (Theodore Roszak, Enrique Marroquin y José Agustin) and from
The revision of cultural concepts, This work arises from The idea that The
insurgent youth, rebelled against The mercantile conception and The technocracy
of The culture through the 1960s, their way of pursuing it being through
literature, hence the influence of texts and poetry by Jack Herouac and Allen
Ginsberg, provided a cultural basis to Mexican counterculture, defined by
Enrique Marroquin as xipiteca.
Keywords: Counterculture, anthropology, beatnik literature, psychedelia, xipitecas.
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Introducción
El uso de
drogas psicodélicas y la escritura de literatura, por parte de jóvenes que se
rebelaron al sistema político mexicano durante las décadas de 1960 y 1970 fue
parte de la contracultura, así lo narró en 1996 el escritor José Agustín en su
obra La contracultura en México:
México es un país abundante en plantas de poder, también
llamadas plantas mágicas, sagradas, alucinógenas, enteógenas, siquedélicas o psicodélicas, sicoactivas, sicotrópicas y
sicotomiméticas […] México se hallaba en el circuito beatnik, así es que resultó normal que muchos
macizos se desplazaran al sur de la frontera
(Agustín, 1996, p. 4373).
Este artículo presenta una revisión, una postura crítica y una
interpretación histórica, sobre el concepto de contracultura relacionada a la experiencia
psicodélica, revisando tres libros clásicos de literatura contracultural: El
nacimiento de una contracultura (1970) de Theodore Roszak; La contracultura
como protesta (1975) de Enrique Marroquín y La Contracultura en México (1996)
de José Agustín, ya que en estas tres obras se destaca el uso de la
experiencia psicodélica y su importancia para entender a las generaciones
contestatarias en las décadas de 1960 y 1970.
El artículo está dividido en cuatro partes. La primera expone un
acercamiento teórico al concepto antropológico de contracultura. El fundamento
para este trabajo parte de un análisis sobre la relación cultura-contracultura,
se presenta el concepto de Geertz (2005) para tener una interpretación de las
prácticas culturales, a Kupper (2001) para contar con un concepto de cultura
amplio y contrastante; sobre relaciones de poder el concepto de Rosaldo (2000)
y el de cultura política de Tamayo (2015). Para situar a la contracultura en
expresiones desiguales se presenta a Todorov (2008). El análisis se complementa
en la segunda parte con las nociones elaboradas por Fadanelli (2002), Zebadúa
(2002), Arce Cortés (2008), Martínez Rentería (2002) y Gaytán (2004), para
entender contra qué fase de la cultura la juventud de 1960 se rebeló, hay un
análisis sobre la fase mercantilista que desarrolló Gilberto Giménez (2005).
La tercera parte de este artículo presenta la noción de
experiencia psicodélica en relación con la literatura, como elemento cultural
de la contracultura, explica cómo se concibió a la contracultura xipiteca. La
cuarta parte presenta la influencia que tuvieron dos escritores considerados
como los «gurús» de la contracultura: Allen Ginsberg y Jack Herouac, y para
ilustrar la importancia de los escritores mexicanos se muestran unos fragmentos
poéticos de José Vicente 6naya, quien se encargó en México de traducir a los
beatniks y escribió una extensa obra literaria contracultural. Al final, hay
reflexiones personales que abren la discusión, para dar continuidad a
investigaciones sobre la contracultura.
Hacia una
antropología de la contracultura
La contracultura requiere de la mirada de la antropología, pues
es la ciencia que se ha encargado de estudiar y definir a la cultura, porque
cuenta con una larga discusión que ha derivado en complejas concepciones. En
este artículo se propone una concepción interpretativa de la cultura ligada a
significaciones en la literatura, para entender a la contracultura, por lo que
se realiza un análisis crítico de las tres obras clásicas de la literatura
contracultural.
La contracultura estudiada por la antropología, como concepto,
tiene que ver con un proceso dialéctico, donde hay una relación jerárquica
desigual. Por un lado, existe una cultura hegemónica tecnocrática, representada
por un Estado autoritario y por sus instituciones, por el otro, una
contracultura juvenil que se rebeló al sistema, a la que los Estados como
México intentaron controlar por incómoda, molesta, con el objetivo de tenerla
subordinada.
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A pesar del fuerte rechazo que vivieron las juventudes contraculturales,
lograron expresar por medio de manifestaciones contestatarias, su rechazo a una
cultura mercantilista a través del arte literario y la música. Entre las
expresiones contraculturales que se fortalecieron en las décadas de 1960 y
1970, estuvieron géneros musicales como el rock, el punk, el jazz, además las
experiencias visionarias a través del uso de plantas sagradas que provocaron
literatura, y la búsqueda de modelos alternativos de vida comunal marcadas por
la pintura, los murales entre otras expresiones de arte en resistencia, todas
estas propuestas artísticas nacieron para protestar contra el sistema
establecido, en esto coinciden tanto Roszak, Marroquín, así como José Agustín
en sus respectivas obras.
Las expresiones contraculturales estuvieron
en peligro de ser absorbidas por las empresas culturales,
manejadas por los Estados totalitarios, por ideologías empresariales de
competitividad y por estructuras familiares de control, íntimamente
relacionadas con el capitalismo mercantil, sin embargo, muchas lograron
sobrevivir y trascender.
Para Theodore Roszak la contracultura nació como respuesta a un
modelo de vida impuesto por una sociedad tecnócrata. En el primer capítulo de
su libro, explica con detalle el proceso histórico en que los jóvenes
universitarios en Estados Unidos provocaron una fuerte reacción contra los
modelos totalitarios.
Si convenimos con Ortega y Gasset en que la ajustada transición
de generaciones es un importante elemento de cambio histórico, habremos de
reconocer también que los jóvenes pueden hacer poco más que remodelar la
cultura recibida de manera marginal o menor. Pueden provocar alteraciones que
supondrán un cambio superficial, emprendido por simple antojo o capricho. Pero
nuevo en la transición generacional en que nos encontramos es la escala a que
se produce y la profundidad del antagonismo que revela. Hasta el punto de que
no parece una exageración el llamar «contracultura» a lo que está emergiendo
del mundo de los jóvenes. Entendemos por tal una cultura tan radicalmente
desafiliada o desafecta a los principios y valores fundamentales de nuestra
sociedad, que a muchos no les parece siquiera una cultura, sino que va
adquiriendo la alarmante apariencia de una invasión bárbara (Roszak, 1970, p.
57).
El antropólogo Enrique Marroquín retomó de Roszak el concepto de
contracultura y las reflexiones de Stuar Hall para tratar de entender a los
jóvenes contestatarios en México; los describió como Xipitecas (jipis aztecas).
«[…] Un islote de significados desviacionistas en el mar de su propia sociedad»
(Marroquín, 1975, p. 105). Construyó una tabla de enfrentamiento de valores
convencionales occidentales con valores culturales hippies. En el cuadro
definió a los xipitecas como personas en búsqueda de la pobreza,
desfavorecidos, simples, que consumían hongos, mariguana y buscaron
identificarse con las comunidades indias, con la niñez, con el placer, con la
relajación, con el amor, con lo espontáneo, con la intuición y que fueron
vistos como «protesta y disidencia de los valores culturales de la sociedad de
consumo» (Marroquín, 1975, p. 107). En el siguiente fragmento queda clara su
idea sobre la importancia de los xipitecas, como una generación en busca de
modelos de vida alternativos:
Llegan los primeros xipitecas a comer del hongo y encontrarse
consigo mismos y con Dios. Se forjan en lo recio de la sierra, pasando frío y
hambre. Los lugareños en un principio, les reciben con curiosidad amable, les
permiten hospedarse, en sus jacales, guían sus viajes, toleran sus locuras, les
venden información y comida (Marroquín, 1975, p. 36).
La juventud contracultural, a través de quienes establecieron
modos de vida alternativos, lo que rechazaron fue una cultura institucional;
pero a la vez ese opuesto dialéctico tuvo que ver con un rechazo a la fase de
mercantilización
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de la cultura, su mejor expresión inicial fue la comuna hippie,
pues el modo de vida comunitaria, inspirado en el trance y la contemplación,
fue lo que dio vida a la contracultura visionaria, para ella la experiencia
psicodélica fue central y para el caso mexicano, se le conoce como cultura
xipiteca. El escritor José Agustín recuerda que, a la generación de jóvenes
contraculturales, les gustaba la literatura llamada «de la onda» o
«psicodélica”; sin embargo, esa juventud fue duramente castigada y perseguida,
principalmente fueron acusados de consumir drogas en exceso: «Los chavos de la
onda siguieron siendo perseguidos, golpeados y encarcelados, porque nunca hubo
un movimiento articulado que permitiera la cohesión de tanto joven y la defensa
de sus derechos” (Agustín, 1996, p. 84). La contracultura la describió este
autor de la siguiente manera en su obra: «La contracultura abarca toda una
serie de movimientos y expresiones culturales, usualmente juveniles,
colectivos, que rebasan, rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la
cultura institucional» (Agustín, 1996, p. 129).
Un teórico que nos permite argumentar que la contracultura
requiere de una concepción compleja sobre la cultura es Renato Rosaldo, en su
obra Cultura y verdad, reflexiona sobre las relaciones de poder en las que lo
cultural está inmerso:
Los conflictos actuales por la democracia […] involucran a la
antropología y a los estudios culturales interdisciplinarios. Si la gente toma
la iniciativa, puede llegar al centro de la lucha actual por la libertad
institucional […] la cultura y el poder se han entrelazado en un mundo y en un
ambiente institucional donde diversos grupos interactúan y buscan plena
libertad y justicia social en condiciones de desigualdad (Rosaldo, 2000, p.
18).
Adam Kupper, expone en la introducción a su obra Cultura, la
versión de los antropólogos, una guerra sobre el uso del concepto de cultura,
lo que urge a la antropología a seguir discutiendo el concepto:
Hoy, todo el mundo está en la cultura. Para los antropólogos,
hubo un tiempo en que la cultura fue un término técnico, propio del arte de la
disciplina. Ahora los nativos les contestan hablando de cultura. La cultura, el
vocablo mismo o algún equivalente local, está en los labios de todo el mundo,
ha señalado Marshall Sahlins (Kupper, 2001, p. 20).
Partiendo de lo anterior, es comprensible que no exista una sola
definición de contracultura, pues ni siquiera existe consenso sobre el concepto
de cultura en la antropología. Desde la concepción del siglo XIX de cultura
propuesta por Tylor hasta la de final de siglo XX de la escuela de Geertz,
hasta la explosión de definiciones de cultura a inicios del nuevo milenio, en
los tiempos de la diversidad cultural, el multiculturalismo y la
interculturalidad, las definiciones de cultura siguen multiplicándose y adaptándose
a tiempos y contextos determinados.
Tamayo propone analizar espacios y repertorios de protesta a
partir del uso del concepto de cultura política, desde esta perspectiva el
elemento antropológico cobra fuerza y permite entender e interpretar los signos
y símbolos que la contracultura produce, en este caso a partir de la
experiencia psicodélica y la literatura. afirma lo siguiente:
La cultura del movimiento […] es aquella cultura interna
cultivada autoconscientemente, que es distinta a la gran cultura en que está
inserta. En efecto, un primer requisito de la cultura de los movimientos es que
los participantes deben compartir creencias, normas, formas de trabajo en
conjunto, formas de tomar decisiones, estilos emocionales, hasta prácticas
sexuales, musicales, literarias, estilos de vestir, etc., que son distintivas
de aquellas impuestas y aceptadas de la cultura dominante. (Tamayo, 2016, p.
50)
Esta perspectiva antropológica sobre la cultura
política permite saber que la distinción de prácticas y expresiones culturales
en una co-
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lectividad (en este caso conformada como juventud xipiteca en la
experiencia psicodélica), tuvo que ver con expresiones políticas en las que se
vieron envueltos los jóvenes contraculturales, mucho de lo que dejaron como
legado estuvo en el arte.
Para Todorov, existe un rechazo a formas culturales que
occidente catalogó como malas y que satanizó, que son manifestaciones de
barbarie y que tuvieron que ver con expresiones de identidad en la que la base
es la cultura que conforma una contracultura. «En nuestros días, en los países
occidentales la identidad colectiva ha dejado de tener buena prensa. Es
sospechosa de ser una especie de conspiración contra la libertad individual»
(Todorov, 2008, p. 83).
La crítica al
concepto de contracultura y la continuidad a través de la experiencia
psicodélica
Para entender tanto el uso de drogas psicodélicas por jóvenes
contestatarios y al concepto de contracultura en el tiempo, es necesario
exponer otras nociones. Las acciones de protesta realizadas por jóvenes, para
rebelarse contra los modelos de vida impuestos por el capitalismo y la
tecnocracia en diferentes momentos, tuvieron que ver en gran parte con
experiencias que se definen en este trabajo como psicodélicas y que estuvieron
arropadas por la literatura.
Hubo una maquinaria tecnocrática, afirmó José Agustín, que
rompió con la concepción de la contracultura y que la ha vuelto frágil. El
capitalismo mercantil ha intentado manipular las expresiones de protesta a
través del manejo de las políticas culturales, por ejemplo, Pablo Gaytán
propone entender a la contracultura en un proceso que la fue diluyendo a partir
de la creación de empresas que absorbieron a los jóvenes: «la galaxia de
McDonald de la (contra) cultura“ (Gaytán, 2004, p. 93), en ella las expresiones
alternativas contra la tecnocracia y contra el capitalismo fueron devoradas, y
la contracultura disminuyó con el paso de los años.
Sin embargo, otros teóricos han propuesto que la contracultura
se ha transformado en sus propias contradicciones, por ejemplo:
Es un concepto creado para afianzar social y antropológicamente
la irrupción de los jóvenes en la historia contemporánea, a través de su
crítica social, a veces contundente radical, otras idealistas y ontológica […]
La contracultura supone cultura. Es su referencia inmediata, aunque al mismo
tiempo su contradicción. La contracultura vive porque es la parte
contradictoria de todo el sistema de valores que, a la vez, constituye en
esencia lo que se ha edificado socialmente al interior del bagaje de lo convencional,
que es lo que mueve a una sociedad. (Zebadúa, 2002, p. 31)
Sobre cómo evolucionó el concepto, hay que tomar en cuenta la
adaptación frente a las instituciones, esta idea es pertinente para entender a
la contracultura en un vaivén de movimientos: «Se conoce también al conjunto de
movimientos contra la institución y las estructuras de pensamiento dominante
que se sucedieron durante los años 60 en Estados Unidos […]» (Fadanelli, 2002,
p. 19). Este autor considera que prefiere hablar de culturas subterráneas, más
que de contracultura, porque sus expresiones culturales han permanecido
anónimas y se han ido transformando, siempre en dinámicas donde un pensamiento
jerárquico y desigual provoca que la contracultura persista en espacios
anónimos y subterráneos, la literatura psicodélica es uno de ellos, propuso
Guillermo Fadanelli.
A pesar de que los sistemas políticos y tecnocráticos a través
de los gobiernos autoritarios, diseñan estrategias para controlar
manifestaciones contraculturales, estas siguen existiendo y adaptándose.
La contracultura puede entenderse como aquello que se opone a
toda forma de convención social o de conservadurismo, a todo lo establecido que
permanece inmutable o incam-
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biable. La contracultura puede ser cualquier manifestación
social, cultural o incluso económica, que cuestione estructuras de poder
verticales. (Díaz Millán, 2002, p. 24).
Arce analiza los conceptos de subcultura y de fine a la
contracultura de la siguiente manera:
El término counterculture, de acuerdo con Bennett, es un término
que ayuda a entender la desilusión de los jóvenes de esa época acerca del
control de la cultura parental y de la falta de deseo de no querer formar parte
de la máquina de la sociedad. Por su lado, Clark indica que el término no sólo
debe entenderse como el ir en contra de la cultura parental, tanto ideológica
como culturalmente, sino también como una manera suave de atacar a las
instituciones que representan el sistema dominante y reproductor como son la
familia, la escuela, los medios y el matrimonio (Arce Cortés, 2008, p. 263).
Tomando en cuenta este acercamiento a través de la antropología,
podemos entender que la contracultura ha sobrevivido en sus expresiones de
rechazo a los dogmas institucionales y a la mercantilización de la cultura a lo
largo del tiempo, pero que hubo un momento de máxima expresión contracultural
que se dio en las décadas de 1960 y 1970. Sobre los espacios creados como un
ejemplo de rasgo cultural lo fueron las comunas hippies. «Decían ser
vegetarianos y tenían pelo largo. Vestían ropa holgada y caminaban descalzos.
Era un grupo de jóvenes, practicaban el “amor libre” y consumían marihuana.
Estaban convencidos de un mundo sin guerras» (Chávez Zamora, 2020, p. 2).
Por medio del arte y de las experiencias personales fue que la
contracultura sobrevivió, a pesar de ser absorbida por las empresas culturales
y por las políticas culturales en países como México y Estados Unidos, el
rebelarse al sistema permitió su continuidad. Las juventudes inconformes que
son las que el sociólogo Theodore Roszak estudió para definir el concepto,
permiten destacar a las prácticas psicodélicas como esenciales.
Es importante mencionar los tres procesos por los que ha pasado
la definición de cultura-patrimonio y que pone en discusión Gilberto Giménez,
esto permite comprender hacia qué fase se rebelaron las juventudes
contraculturales en la década de 1960 y 1970, y por qué se les debe seguir
llamando contraculturales, pues fue contra la mercantilización tecnocrática que
se dio un rechazo a la cultura. Las fases de la cultura se dividieron en tres:
1.
Fase
de codificación de la cultura
2.
Fase
de institucionalización de la cultura
3.
Fase
de mercantilización de la cultura (Giménez, 2005, 17)
La fase de mercantilización que refiere es la que implica la
subordinación masiva de los bienes culturales a la lógica del valor de cambio y
del capitalismo, en esta, «[…] el mercado y los estados nacionales, absorben
las políticas culturales” (Giménez, 2005, p. 18) y esta fase es la que las
juventudes de las décadas de 1960 y 1970 rechazaron, y a la que se rebelaron
con fuerza y tuvieron efecto contestatario en expresiones artísticas durante la
década de 1970.
La experiencia
psicodélica y la cultura xipiteca: el fundamento antropológico
La búsqueda de formas de vida alternativas al orden establecido
por las instituciones por parte de las juventudes contraculturales, de rechazo
hacia modelos impuestos por la sociedad tecnocrática , generaron literatura,
por lo que resulta necesario un análisis desde la ciencia antropológica, para
una interpretación que permita sentar las bases teóricas para entender a la
generación joven de la década de 1960, que fue duramente discriminada por el
uso de plantas sagradas que fueron catalogadas como drogas.
Para las juventudes contraculturales mexicanas que se
manifestaron contra las representaciones de poder y que Enrique Marroquín
definió como contracultura xipiteca, la experiencia psicodélica fue central y
se hizo acom-
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pañar de varios elementos culturales, como fueron los viajes, la música, la literatura
y el uso de plantas psicotrópicas. Pero estas prácticas sufrieron duros castigos y discriminación
por parte de la ciencia moderna, por
los autoritarismos de Estado, por las
instituciones educativas, jurídicas, por la policía y por la conformación de la familia tradicional.
La experiencia psicodélica es primordial para la búsqueda de
prácticas culturales de vida distintas a las impuestas por el modo de
producción capitalista y su vida de consumo. Pero esta práctica cultural no
tuvo cabida en una visión mercantil institucionalizada de la cultura. Quienes
la llevaron a cabo fueron duramente discriminados, excluidos y hasta castigados
por el sistema capitalista, que impuso modelos de vida basados en una idea de
cultura heredada por una visión eurocéntrica, burguesa de la alta cultura y
socialmente aceptada.
En el capítulo IV de La revolución psicodélica, Enrique
Marroquín explicó cómo se expandió por Estados Unidos a través del movimiento
hippie, una inconforme juventud que se refugió en el consumo de drogas, a tal
grado que la Organización de las Naciones Unidas (ONU), lo declaró un problema
social (Marroquín, 1975). Buena parte de esa juventud llegó a México y se
refugió en pueblos y localidades indígenas, porque supieron que ahí había
hongos alucinógenos y otras plantas que fueron llamadas «enteógenos», pero que
en su momento fueron catalogadas como drogas. Para los hippies y para los
xipitecas, la producción de obras artísticas y literarias, fueron
significativas, este elemento cultural resulta primordial para comprender sus
expresiones.
A los hippies mexicanos, Marroquín los llamó xipitecas y los
describió así:
Desde nuestros antepasados aztecas, desaparecieron las largas
cabelleras negras, brillosas, lacias y gruesas de la raza de bronce. Hoy las
volvemos a ver entre mestizos, con un yaski al cuello traído de la sierra […]
Los hippies mexicanos pusieron en crisis los valores de la propia cultura
occidental. Deseando descubrir su individualidad estereotipada por tabúes y
convencionalismos sociales, tratan de ver la vida con los ojos de los niños y
los primitivos. En una búsqueda descolonizadora van a redescubrir el modo de
vivir de los negros y de los indios Americanos. De modo semejante nuestros
xipitecas exploran el México perdido: bellos lugares olvidados, costumbres
indígenas, la esotería de Quetzalcóatl […] Se rompe el etnocentrismo occidental
y se busca la integración de la nueva cultura cósmica de la que hablaba
Vasconcelos. (Marroquín, 1975, p. 28)
Las juventudes contraculturales inventaron una serie de
prácticas culturales que fueron parte de lo que se denomina como experiencia
psicodélica, consistió en el uso de plantas de poder, hongos, el consumo de
mariguana, hachís, LSD, la búsqueda de la visión, el viaje, la creación de
literatura que rompía con los modelos establecidos, practicar y escuchar rock y
jazz, buscar la no dependencia hacia un modelo capitalista, contemplar
la vida a partir de la producción de arte, la comunalidad, el rechazo a comer
carne, buscar prácticas indígenas ancestrales, explorar en la medicina
tradicional, en las filosofías orientales, practicar la paz y rechazar la
guerra. Estos fueron elementos que generaron espacios de protesta, como afirma
Tamayo y fueron comunalmente compartidos.
La contracultura se rebeló a la concepción principalmente
mercantilista de la cultura que describe Giménez, al capitalismo, al
nacionalsocialismo, a la guerra y a los extremos del socialismo soviético; esas
prácticas culturales fueron elementos prohibidos en su momento. Enrique
Marroquín, sobre el uso de plantas, hongos y mariguana, afirmó que las
juventudes contraculturales debían conseguirlos de manera ilegal, en muchas
ocasiones debían viajar a los pueblos y comunidades indígenas de México para
buscarlos y tener su experiencia visionaria y psicodélica de la mano de los
sabios chamanes que vivían en las montañas de la sierra mazateca en Oaxaca, en
las selvas chiapanecas o
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en los desiertos de Sonora, Durango, Nayarit o San Luis Potosí.
Escribió lo siguiente:
La maravillosa década de los sesenta fue el momento en que la
juventud se soltó la greña. El movimiento hippie y las revueltas estudiantiles
fueron los fenómenos que más la caracterizaron. En ambos casos se expresa la
irrupción de la juventud en la vida pública. Que exige ser tomada en cuenta
como factor de cambio […] El aumento del consumo de la droga entre la juventud
puede ser efecto de las transformaciones socioculturales para las que el joven
no estaba preparado. Pero igualmente la droga puede ser considerada como un
factor de cambio, en el contexto de determinado marco cultural. Al menos la
subcultura hippie, contestataria de los valores occidentales hasta el punto de
considerarse como contracultura, puede ser estudiada como una vivencia
profética de la nueva cultura en gestación (Marroquín, 1975, p. 12).
José Agustín, afirmo que en 1965 inició una revolución
psicodélica juvenil en Estados Unidos, que pronto se extendió a otras partes
del mundo, incluyendo México, a esta, el periodista Michael Fallon denominó
como hippie, «eran adictos al LSD, la mariguana y al rocanrol, creían en la paz
y en el amor y tendían a vivir comunalmente, compartiendo gastos. Cada quien
hacía lo que quería» (Agustín, 1996, p. 66).
Al definir a la contracultura, José Agustín insistió en que la
insatisfacción hacia los modelos de vida dominantes, el rechazo hacia la
cultura institucional por parte de la generación joven de 1960 fue determinante
para entender el concepto. «En la contracultura el rechazo a la cultura
institucional no se da a través de la militancia política, ni de doctrinas
ideológicas, sino que muchas veces de una manera inconsciente, se muestra una
profunda insatisfacción. Hay algo que no permite una satisfacción plena […] es
lo que expresa la canción “Satisfaction” de los Rolling Stones” (Agustín, 1996,
p. 129).
La contracultura construyó espacios alter nativos, sensibles,
mentales y artísticos, considera José Agustín, quien tuvo una fuerte
experiencia psicodélica, que dejó plasmada en su literatura contracultural,
hubo muchos otros escritores mexicanos que vale la pena destacar: Carlos
Martínez Rentería, Parménides García Saldaña y Guillermo Fadanelli.
Martínez Rentería (2002), menciona los performances alternativos
en teatros experimentales que se crearon en las grandes urbes como la ciudad de
México durante las décadas de 1960 y 1970 y donde se consumía mariguana, hachís
y hongos. Yehya (2002) destaca los espacios de rock underground que se crearon
y donde también había consumo de plantas de poder. Un espacio contracultural
que fue creado en México fue el tianguis del Chopo, que fue consecuencia del
festival de Avándaro en 1971 y que representó un escándalo para la clase
política, para los sectores conservadores del país, para la estructura familiar
y para las instituciones políticas en las décadas de 1970 y 1980. Este famoso
tianguis tuvo sus inicios en octubre de 1980 en las afueras del museo del Chopo
y se constituyó como la «capital de la contracultura en México” (Agustín, 1996,
p. 105).
La literatura de la
onda y la psicodelia contracultural que pasaron por México
La literatura de la onda, usualmente conocida como literatura
beatnik, el jazz y el rock fueron expresiones culturales determinantes para
entender a la contracultura de la segunda mitad del siglo XX y que generaron un
movimiento alternativo de hipismo y en el caso de México xipiteca. De los
muchos escritores de la onda, hay dos quienes influyeron con fuerza por su
cercanía con sus experiencias psicodélicas: Allen Ginsbergy, Jack Herouac. Un
escritor mexicano que fue esencial para la contracultura mexicana fue José
Vicente 6naya, quien tradujo al español a los beatniks, y quien también
contribuyó con su poesía.
La poesía beatnik llegó a México también, porque sus principales
exponentes, Jack
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Herouac y Allen Ginsberg, recorrieron el país y escribieron
poesía psicodélica sobre sus viajes, sobre su gente y en especial sobre sus
pueblos indios. Ellos fueron duramente discriminados en su momento, incluso
visitaron pueblos indígenas y vivieron en colonias muy peculiares de la ciudad
de México, como lo fue la colonia Roma, desde donde escribieron. Pero no fueron
los Únicos, también estuvieron Neal Cassady, William Burroughs, Gregory Corso
(Bialostozky, 2019), también Lawrence Ferlinghetti (Hiernaux, 2007).
Carlos Martínez Rentería (2021), quien durante más de 30 años
editó la revista contracultural Regeneración, afirmó en una entrevista poco
antes de morir en 2021, que los beatniks fueron determinantes para la
contracultura en México. Un escritor que ampliamente ha reflexionado acerca de
la literatura beat y en especial sobre Jack Herouac, fue Jorge García Robles
(2000).
La influencia beatnik llegó a México con mucha fuerza, pero fue
censurada, principalmente jóvenes poetas se reunían en las universidades de la
ciudad de México, donde recitaban en inglés los poemas de Allen Ginsberg. Las
expresiones literarias eran duramente castigadas por las autoridades
universitarias que las discriminaron frente a la «buena literatura», que
representaban los clásicos universales, que se enseñaban en las escuelas
mexicanas y que fueron parte de los programas de estudio de las instituciones
del sistema educativo nacional. Bialostozky (2019) elabora una lista de los
lugares donde vivieron los poetas beats, de las cantinas y cafés que visitaron
y en los que escribieron.
Los grupos de poder, la burguesía empresarial y la familia
mexicana nunca entendieron a la contracultura xipiteca y la discriminaron por
el uso excesivo de drogas, aunque unas décadas después, muchos de quienes
rechazaron los modelos establecidos formaron parte de sus instituciones. Sin
embargo, hubo una generación subterránea, como afirmó Guillermo Fadanelli, que
siguió practicando en la clandestinidad experiencias psicodélicas y que
adoptaron la literatura de los beatniks, proveniente de los Estados Unidos.
La literatura de la onda se difundió en cafés, bares, parques y
espacios universitarios como, por ejemplo, las llamadas «islas» ubicadas en el
centro de la Ciudad Universitaria en la UNAM, donde jóvenes que se sentían
marginados por el sistema hegemónico y por los totalitarismos capitalistas y
socialistas y sus contradicciones, los fueron adoptando. En el presente, ese
lugar sigue siendo usado por jóvenes para fumar mariguana, aunque es duramente
vigilado por las autoridades universitarias.
En México se generó el circuito beatnik o «de la onda»,
principalmente porque «[…] en el país había hongos, peyote, semilla de la
virgen y mariguana barata» (Agustín, 1996, p. 73). Además, porque desde la
década de 1950 a partir de la publicación de la obra de Gordon Wasson y de los
viajes constantes de escritores, poetas, artistas y jipis hacia las montañas de
Oaxaca y hacia sus pueblos indios, México fue el centro mundial de la
contracultura, según José Agustín.
José Vicente Anaya, en su traducción de 1997 del poema «Aullido»
de Allen Ginsberg (1935-1997), escribió que el escritor fue expulsado de varios
países por antisocial, «profeta de varias generaciones cuyo lema ha sido la
libertad sin apellidos», y escribió que, en 1981, el gobernador de Michoacán,
Cuauhtémoc Cárdenas, se salió ofendido de un auditorio, por algo indebido
recitado por Ginsberg (García Robles, 2002, p. 149).
Ginsberg considerado como el gurú de la contracultura, por la
fuerza de su poesía fue, sin duda, el poeta del hipismo y un referente de la
cultura xipiteca. Fue defensor de los derechos de las minorías religiosas,
sexuales, luchador social, opositor a la guerra de Vietnam y homosexual
(Hiernaux-Nicolas, 2007).
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Buena parte de la obra de Ginsberg fue recitada en espacios
clandestinos en la ciudad de México, donde tuvo un gran eco y donde su insatisfacción
hacia un sistema represor le permitió ser incómodo, molesto. Con Howl Allen
Ginsberg viajó por las entrañas de un alarido de inconformidad hacia un estilo
de vida asfixiante y donde mostró sus expresiones visionarias y de éxtasis,
rescatando de una manera impresionante un humanismo religioso a través de sus
letras que recitaba en estados alterados de conciencia. Buena parte de sus
viajes los hizo por México y ahí interactuó con muchos jóvenes
contraculturales, que se vieron identificados con su exótica forma de vida y
con su literatura contracultural.
Las protestas de grupos juveniles contra la guerra de Vietnam en
Estados Unidos, provocó que en México las y los jóvenes inconformes con el
gobierno de Gustavo Díaz Ordaz (1964-1970) y Luis Echeverría Álvarez
(1970-1976), vieran en la poesía de Ginsberg una opción para romper con los
modelos rígidos que fueron impuestos, en especial durante el movimiento
estudiantil del año 1968. También la contracultura xipiteca permaneció en la
clandestinidad durante los períodos políticos más represores y durante la
guerra sucia en la década de 1970-1980.
A finales de 1960, en el momento en que las comunas hippies se
pusieron de moda y llegaron a México, la literatura beatnik tuvo un papel
central, afirma Roszak (1970), y en especial Howl de Allen Ginsberg fue
recitado y cantado bajo los efectos de la marihuana, el LSD y los ácidos. Los
versos de este poeta acompañaron las rutas de la contemplación que los hippies
y xipitecas trazaron, entre la colonia Roma de la ciudad de México con Huautla
de Jiménez Oaxaca, pasando por Tehuacán-Puebla y Teotitlán en el camino a
Oaxaca, para posteriormente viajar hasta la playa nudista de Zipolite en la
costa del Pacífico mexicano, donde muchos de ellos se establecieron y se
quedaron y donde todavía a algunos de ellos viven.
El otro «gurú “de la contracultura fue Jack Herouac (1922-1969)
que escribió sobre el placer de viajar y de sus excesos. En el camino, escrito
en 1957, fue la Biblia de la generación beat, afirma José Agustín y fue un
referente de los grupos contestatarios en la búsqueda de modos de vida
alternativos.
Aunque este poeta murió joven, dejó una importante obra; de los
libros que los escritores xipitecas tradujeron al español, fueron México
inocente y otros relatos de viaje, Los subterráneos, Los
vagabundos del dharma, La vanidad de los Duluoz y un clásico: México
city blues.
Herouac escribió sobre México, provocó que una buena parte de
los jóvenes contraculturales estadounidenses y europeos, supieran que, en la
experiencia de viaje por comunidades indígenas y colonias populares de la
Ciudad de México, la posibilidad de encontrar espacios místicos y de liberarse
era posible. Viajar en un auto desvalijado con cerveza, marihuana, opio y los
excesos por las carreteras mexicanas, representó un escaparate ante los
autoritarismos y totalitarismos en Estados Unidos.
Escribió Jack Herouac también sobre los pueblos indígenas,
experimentó el éxtasis de la religiosidad oriental que compartía con los demás
miembros de la generación beatnik, combinó su pasión por el viaje de costa a
costa por la ruta 66 de los Estados Unidos, con los largos caminos de las
carreteras mexicanas. Buscó la soledad y la encontró en un departamento de la
colonia Roma y en las cantinas del Distrito Federal, donde practicó la
meditación y por las montañas de las sierras oaxaqueñas hasta donde viajó en la
década de 1950.
En el momento de la explosión de la contracultura, la obra de
Herouac, ya muerto para ese entonces, adquirió una importancia mayor. La
lectura que las juventudes estudiantiles hicieron de En el camino,
provocaron que
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el movimiento hippie fuera transgresor de los valores
familiares.
Para ilustrar lo anterior, se presentan algunos de los
fragmentos más famosos de Herouac sobre México:
Dean llevó el coche a la estación más próxima y lo puso a punto.
Era un Ford del año 37 […] Iremos tosiendo y saltando hacia México, tardaremos
días y días. Miré el mapa […] no podía imaginarme un viaje así. Era el más
fabuloso de todos, ya no era dirección Este-Oeste, sino hacia el mágico sur.
(Herouac, p. 1989, p. 315)
Heme aquí sobre la tierra oscura, antes de que todos vayamos al
cielo, visiones de América. Tanto viajar de aventón, tanto viajar en tren,
tanto regresar a América, cruzando las fronteras de México y Canadá. (Herouac,
1999, p.15)
La tierra es india, yo me zambullí en ella, hice gruesos
cigarros de marihuana, sentado en el suelo de tierra de unas cabañas de madera,
cerca de Mazatlán y del centro mundial del opio, que consumimos en los
principales lugares donde nos reuníamos […] Hablábamos de la Revolución.
(Herouac, 1989, p. 35)
Sobre
Allen Ginsberg, en su más famoso poema Howl, dedicó algunos fragmentos a
México, por ejemplo:
Yo vi las mejores mentes de mi generación destruidas por locura,
sufriendo fríos hambre histéricas desnudas, dragándose en calles negras por la
aurora buscando un furioso arreglo […] quienes desaparecieron en los volcanes
de México dejando detrás sólo la sombra de pantalones de algodón barato y lava
y ceniza […] quienes se retiraron a México para cultivar un nuevo hábito o a
las rocallosas a enternecer a Buda. (Ginsberg, 1997a, p. 1735)
Hacia el oeste las montañas madre derivan al Pacífico, cañones
verdes, laderas más vastas que la Ciudad de México. Sin carreteras bajo flores
de nube que llevaban diminutos capullos de sombra sobre picos vegetales, rojos
lechos de río serpentean a través de paraísos sin electricidad, huichol o
Tarahumara, soledades hectareadas irregulares, caminos hasta las rocosas
mesetas (Ginsberg, 1997b, p. 124).
Aunque hubo muchos poetas en México que leyeron y tradujeron a
los beatniks, fue José Vicente Anaya uno de los más cercanos y pionero en la
literatura de este género, de su amplia obra, recupero un pequeño fragmento que
ilustra su gusto por la literatura psicodélica sobre sus viajes por México, en
estado de trance, en su poema Hikuri, publicado en 1988 escribió lo
siguiente:
¡Ábreme rocío del mar! ¡Ábreme para
ver tu casa, porque en la mía, que no tengo, el hielo está creciendo. Viento,
música, y las ramas del pirul se meten: danza. Selva Yaxchilán. Verde espectro
verde que oscurece la tierra y va desvaneciendo hasta clarear al cielo. En el
trópico. Zumbas, mosquito, y marcas la lentitud del tiempo seco. Llegar muerto
después de tanta vida: arder en polvo. (Anaya, 1988, p. 141)
Conclusiones
La antropología es la ciencia que más ha discutido el concepto
de cultura, por lo que es la disciplina que debe dar una respuesta concreta a
la constante pregunta sobre la pertinencia del uso del concepto de contracultura,
ya que desde hace muchos años existe una fuerte crítica por parte de varios
teóricos y poetas, hacia la pertinencia de su uso y relevancia. Su relación con
la literatura es central, como podemos ver en este artículo.
La contracultura, a través de una serie de expresiones generadas
en determinados momentos y en contextos muy peculiares, ha producido diversas
manifestaciones que tienen que ver con un concepto semiótico, una de esas
formas y es la que presenté en este artículo, es la influencia de la
experiencia psicodélica y de la literatura beatnik como elementos culturales
centrales.
Resulta elemental acercarse a la antropología como ciencia, para
buscar a través de prácticas realizadas por los poetas y escritores sobre las expresiones
culturales que, a pesar de
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las políticas de castigo y del manejo a través de estructuras de
poder sobre la cultura, conformaron una contracultura en movimiento. Una de
ellas y que ha logrado sobrevivir es la experiencia psicodélica en la
literatura, a diferencia de otras, se han extendido a lo largo de las décadas y
siguen siendo duramente discriminadas, por lo que podemos denominarlas como
contraculturales en esencia.
Las expresiones, que además fueron practicadas de forma
clandestina en cafés, bares, en pasillos universitarios, en comunas, en viajes
y que llegaron hasta localidades creadas por los hippies y xipitecas,
provocaron que se fueran creando espacios culturales de protesta, como Huautla
de Jiménez, Zipolite-Oaxaca o las islas en la UNAM, o cafés y bares de la
colonia Roma en la Ciudad de México, pues fueron en esos lugares donde las
juventudes estuvieron en la búsqueda de la experiencia visionaria y donde muchos
de ellos se quedaron a vivir y pusieron sus restaurantes vegetarianos, sus
hostales y donde actualmente algunos de ellos sobreviven.
Durante las décadas de 1960 y 1970, el buscar formas de vida
alternativas fue descalificado por la sociedad en general, por las
instituciones políticas, que establecieron y dictaron las pautas de
comportamiento, por las instituciones educativas que endurecieron sus
políticas, sus programas de estudio y que trataron de impedir que los jóvenes
se organizaran para buscar en colectivo, formas de vida alternativas y, sobre
todo, por las familias de clase media y alta que promovían la disciplina como
reacción, para revertir las rebeldías que se salieron de control.
La generación adulta en 1960 y 1970, experimentó que sus hijas e
hijos se rebelaron a las instituciones y crearon comunas xipitecas, aunque gran
parte de ellos, al final del camino, fueron absorbidos por la fase
mercantilista, por las instituciones y las empresas culturales, pero fue una
generación que vivió su utopía, y fue contracultural, aunque para algunos
analistas como Pablo Gaytán duró muy poco tiempo.
A través de la lectura sobre los beatniks, los xipitecas crearon
movimientos contraculturales, de los cuales rechazaron la versión
mercantilista, la «alta cultura», los modos de vida impuestos por los estados
nacionales, rígidos y huyeron hacia los pueblos indios, buscando la paz y
rechazando la guerra y huyeron también de los terribles gobiernos de los
presidentes Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría Álvarez. Se alejaron de las
Universidades que los rechazaban y de sus familias que los satanizaron, también
de las estructuras coercitivas de las instituciones culturales y políticas de
un país que despreció a sus jóvenes a finales de la década de 1960 y durante
toda la década de 1970.
Frente a esto, las autoridades políticas y en el caso de algunas
Universidades, impulsaron acciones en las que castigaron a quienes intentaban
encontrarse en la visión y propusieron el endurecimiento de acciones
disciplinares y utilizaron la prensa para exponerlos como desviados, enfermos
mentales, locos, mariguanos y drogadictos, esa idea prevalece todavía cincuenta
años después, y es por eso que requerimos de una versión científica desde la
ciencia antropológica, para valorar los aportes artísticos de la generación
mexicana que vivió la contracultura y de la que se sigue sabiendo muy poco,
porque fue profundamente discriminada. Durante los años de máxima expresión de
prácticas contraculturales, es decir, las décadas de 1960 y 1970, el consumo de
hongos y otras drogas, provocó fuertes tensiones entre las generaciones jóvenes
con sus padres, con sus maestros y con quienes en su momento manejaban las
políticas públicas.
Los modelos de vida dominantes y las estructuras de poder,
impusieron a una juventud deportista, ordenada, militarizada, letrada y
moralmente buena, principalmente durante el otoño de 1968, cuando fueron los
juegos olím-
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picos en la Ciudad de México. Mientras miles de jóvenes salieron
a la calle para rechazar a las olimpiadas en el otoño de 1968, y a crear el
movimiento estudiantil más fuerte y potente que ha tenido México, la prensa, el
gobierno, la familia tradicional, crearon un icono mercantilista de una
juventud ordenada y deportista, pero eso paradójicamente provocó que las
prácticas contraculturales se multiplicaran y que se crearan muchos espacios de
protesta que fueron agredidos por el gobierno de Gustavo Díaz Ordaz el 2 de octubre
de ese año icónico.
La contracultura mexicana se refugió en la Universidad,
principalmente en la UNAM y trazó sus rutas hacia las montañas oaxaqueñas, las
selvas chiapanecas y los desiertos del Norte de México, aunque con el paso de
los años, la generación contracultural pasó a formar parte de la burocracia
política, sentó las bases de una contracultura que ha permanecido y que sigue
siendo mal vista, a pesar de que en el presente se habla del respeto a la
diversidad cultural.
Hacia las décadas de 1980 y 1990, gran variedad de expresiones
contraculturales siguió practicándose, en su mayoría en la clandestinidad y
desarticuladas. Así surgieron muchos espacios de protesta, en las grandes
ciudades sobrevivieron en bares, cafés alternativos, barrios y colonias
populares, en el arte callejero y en espacios creados para el placer, el ocio y
las manifestaciones artísticas, en el rock, el jazz, el punk y en la
literatura.
En conclusión, el concepto antropológico de contracultura tiene
que ver con ubicar el proceso cultural mercantil, contra el que grupos
juveniles se rebelaron y protestaron, pero sobre todo se trata de describir a
las expresiones artísticas y a los espacios de protesta en que tuvieron forma.
Esto permite que se puedan tener elementos concretos para interpretar las
expresiones contraculturales a lo largo de la historia, a los momentos en los
que las juventudes contraculturales se rebelaron a modelos tecnocráticos
impuestos por sistemas políticos rígidos.
Finalmente, este trabajo pretende que se siga discutiendo el
concepto de contracultura, bajo un marco teórico derivado de una antropología
crítica, ya que, como ciencia de la cultura, tiene entre muchos retos, discutir
sobre el uso, pertinencia, continuidad y seguimiento de prácticas, acciones
colectivas, movilizaciones y expresiones propias de la contracultura a más de
cinco décadas de su florecimiento y de su melancólico tiempo de rebelión y
esperanza…
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