Revista SOCIOLOGÍA Y POLÍTICA HOY - No. 12, Enero - Junio 2026

Reivindicación identitaria y
características lingüísticas del dialecto
afroesmeraldeño en Fiebre de carnaval

de Yuliana Ortiz Ruano

Resumen
A través del tiempo, la lucha del pueblo afroecua-
toriano pretende fortalecer los rasgos identitarios
y el reconocimiento de su cultura, entendiendo
como tal a las diversas manifestaciones y tradicio-
nes ancestrales: la música, la danza, el deporte, la
gastronomía, la tradición oral, la literatura, entre
otras. Este fortalecimiento responde a un deseo de
señalar el sesgo de su representación histórica con
el fin de revalorizar y revitalizar las diferentes re-
presentaciones y significaciones de la cultura afro y
la comprensión de su cosmovisión.
Este artículo hace referencia específicamente al
dialecto de los afroesmeraldeños en lo relativo a su
origen, estructura, características y particularmen-
te sobre el uso intencional por parte de la autora
Yuliana Ortiz en la novela Fiebre de carnaval (2022)
como un recurso narrativo encaminado a transmi-
tir un rasgo identitario y singular del pueblo afro-
descendiente.
En este aspecto, el artículo visibiliza el uso del
dialecto afroesmeraldeño como recurso estético-li-
terario en la novela Fiebre de carnaval. También
permite conocer el origen socio-historico que parte
desde el encuentro con la lengua atacame y las pos-
teriores variaciones lingüísticas que se dieron en
este espacio simbólico consecuente de la diáspora
africana.
Palabras clave: dialecto, reivindicación, revaloriza-
ción, resignificación, identidad, cultura afroecuatoria-
na, afroesmeraldeño.

Fecha de recepción: 15 de Dic. 2026
Fecha de aprobación: 20 de Dic. 2026

REGISTRO ISSN: 2600-593X

* Comunicadora, experta en es-
trategias comunicacionales y
de revitalización cultural del
pueblo afroecuatoriano.

Correo: prricaurte@uce.edu.ec
ORCID: 0009-0003-8895-7092

Patricia Ricaurte Pazos*

Reivindicación identitaria y características lingüísticas del dialecto afroesmeraldeño

Revista “Sociología y Política HOY” No 12, Enero - Junio 2026

Abstract
Over time, the struggle of the Afro-Ecuadorian people has sou-
ght to strengthen their identity traits and the recognition of their
culture, understood as the diverse ancestral manifestations
and traditions such as music, dance, sports, gastronomy, oral
tradition, and literature, among others. This process responds
to the need to highlight the bias in their historical representa-
tion in order to revalue and revitalize the different represen-
tations and meanings of Afro culture and its worldview. This
article specifically addresses the dialect of Afro-Esmeraldeños
in relation to its origin, structure, and characteristics, with par-
ticular attention to its intentional use by the author Yuliana
Ortiz in the novel Fiebre de carnaval as a narrative strategy
aimed at transmitting an identity trait and a distinctive feature
of the Afro-descendant community. It also considers how the
Afro-Esmeraldeño dialect constitutes a fundamental cultural
element in the speech of a specific region of Ecuador, the pro-
vince of Esmeraldas. In this regard, the article highlights the
use of the Afro-Esmeraldeño dialect as an aesthetic-literary
resource in Fiebre de carnaval and explores its socio-historical
origins, which stem from contact with the Atacame language
and subsequent linguistic variations resulting from the African
diaspora. Furthermore, it emphasizes Ortiz’s intentional use of
the Afro-Esmeraldeño dialect as a means of cultural vindica-
tion through its main dialectal features, which serve both as di-
fferentiating resources and as elements of identity affirmation
of Afro culture, particularly in the Esmeraldas region.

Keywords: dialect, vindication, revaluation, resignification,
identity, afro culture, afro-ecuadorian-esmeraldeño.

Patricia Ricaurte P.

Red de Carreras de Sociología y Ciencias Políticas del Ecuador

Introducción

El lenguaje es el mapa de una cultura, te dice de dónde
viene su gente y a dónde se dirigen.

Rita Mae Brown

El estudio del dialecto como manifestación y revitalización cultu-
ral va más allá de las variaciones lingüísticas empleadas en su uso, son
parte de un constructo identitario ancestral derivado de procesos his-
tóricos sociales. En la novela Fiebre de carnaval publicada en el 2022
se puede encontrar una simbiosis entre el dialecto autóctono y la fic-
ción literaria como estrategia creativa utilizada para reapropiarse de
la realidad y la historia del pueblo afrodescendiente en esta zona de
Esmeraldas.

Este artículo recoge un conjunto de conceptos y planteamientos
contenidos en diversas investigaciones de autores tales como Sandra
Pinzón, Jorge Gómez, Pedro Falcón, Luis Mamani e Iván Rodrigo
Mendizábal entre otros, que coinciden en afirmar que el origen y uso
del lenguaje es parte estructural de los pueblos y de su identidad. Estas
aproximaciones permiten, además, explicar el peso del lenguaje y sus
usos dialectales en la cultura, junto con el desarrollo y fortalecimiento
de las tradiciones y costumbres de los pueblos.

Por esta razón, es necesario partir desde la importancia y reconoci-
miento que tiene el dialecto afro en la cultura afrodescendiente, y más
específicamente en la zona de Esmeraldas, provincia costera del Ecua-
dor. El dialecto afroesmeraldeño es una parte integral de sus manifes-
taciones y tradiciones de origen ancestral provenientes de la diáspora
africana en este lugar. El dialecto afro es el principal elemento derivado
de un conflictivo y complejo proceso de construcción identitaria desde
la llegada de los primeros esclavos africanos a territorio ecuatoriano.

En este artículo se plantea que el uso del dialecto en la novela
de Yuliana Ortiz abre la puerta al lector hacia una aproximación y

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conocimiento de la cultura del pueblo afroecuatoriano, que le per-
mite identificar sus características y rasgos más distintivos. Yuliana
Ortiz incluye formas dialectales afro en su obra como una forma
de resistencia político-cultural frente a los usos hegemónicos del
lenguaje marcados por la exclusión racial y la hetero normatividad,
buscando resignificar y revalorizar la cultura afro a través del dia-
lecto.

Metodológicamente este estudio utiliza el análisis sociolingüísti-
co del dialecto afroecuatoriano a fin de entender las continuidades,
variaciones y usos actuales en la zona de Esmeraldas por parte de los
afrodescendientes, así como valorar este como instrumento de reco-
nocimiento identitario y relación intercultural. La aproximación her-
meneútica hacia la novela permite conocer los significados y senti-
dos que la obra ofrece al lector respecto al desarrollo de la cultura
afroesmeraldeña y sus manifestaciones. Además, la utilización de una
herramienta cualitativa como la entrevista, que se llevó a cabo el 9 de
junio de 2024 en la Feria Internacional del Libro en Quito, revela la
postura e intención de la autora en relación con el rescate de sus ras-
gos ancestrales por medio de la identificación de matices dialectales
de la oralidad afroesmeraldeña y revela su intencionalidad de rescatar
dicha oralidad, núcleo central de la identidad de este pueblo desde la
colonia.

El análisis del dialecto utilizado en la novela Fiebre de carnaval
evidencia varias cosas: en primer lugar, la identidad lingüística del
afrodescendiente a través del dialecto afroesmeraldeño; por otro lado,
el proceso de resignificación, revalorización y revitalización de la cul-
tura afro trabajada por la autora a través de la inspiración simbólica
en su obra, en clara confrontación con los paradigmas fenotípicos ra-
ciales creados por los poderes coloniales para la dominación de los
esclavos africanos y sus descendientes, hasta hoy vigentes; en tercer
término, la emergencia de una nueva y diferente narrativa asentada
en las diversas expresiones y manifestaciones del pueblo afrodescen-
diente. La incorporación del dialecto afroesmeraldeño en la narrativa
de Yuliana Ortiz potencia la creación de una literatura más orgánica,
dinámica y verosímil sobre este pueblo.

Patricia Ricaurte P.

Red de Carreras de Sociología y Ciencias Políticas del Ecuador

Aproximación sociohistórica del pueblo afroecuatoriano
Originalmente la palabra negro ha estado asociada históricamente

con la esclavitud y dominación histórica de las cual fueron objeto en
el pasado los afrodescendientes, y posteriormente con problemáticas
sociales como el racismo y discriminación. De esta forma, al hablar del
estudio del dialecto afroesmeraldeño en este trabajo como forma de
reivindicación cultural conlleva la idea de una exclusión preexistente
aún en el lenguaje hacia los afrodescendientes. Sin embargo, en la ac-
tualidad “el término Pueblo afrodescendiente se les atribuye a todos
aquellos descendientes de africanos que sobrevivieron a la trata escla-
vista ocurrida entre los siglos XVI y XIX” (Sánchez & Campoalegre,
2023). Concuerda con esto John Antón (2018) explicando que el térmi-
no afrodescendiente en este aspecto “es una deconstrucción epistémica
y gnoseológica”(2018, p. 3), que ha servido para su autoidentificación
como sujeto poseedor de derechos y resignificación cultural de lo ne-
gro, a través del leguaje cambiando así este paradigma histórico.

Sobre la llegada de los afrodescendientes al Ecuador varios histo-
riadores como el Padre Rafael Savoia, Fernando Jurado Novoa, Ju-
lio Estupiñán Tello, José Alcina Franch, Luisa Raquel Báez, Juan
Pablo Pezzy y Jean Kapenda, entre otros, coinciden que debe ubi-
carse desde el momento mismo del descubrimiento de las costas de
Esmeraldas en 1526. Posteriormente en1553, un barco proveniente
de Panamá con rumbo a Perú perteneciente al mercader Alonso
de Illescas, naufraga en las costas de Esmeraldas cargado de escla-
vos entre quienes se encontraba el Cimarrón Antón, quien guio el
grupo de libres hacia la construcción de un reino libre. Él cronista
Miguel Cabello de Balboa también se refiere a otro liberto, Alonso
de Illescas, que creó alianzas estratégicas con los indígenas con el
propósito de conservar la autonomía y la libertad del territorio de
Esmeradas de manos de la Corona Española. Se funda así un te-
rritorio ligare con gobierno propio llamado República de Sambos.
(Antón Sánchez, 2011, p. 73)

Con relación a los primeros asentamientos de los afrodescendien-
tes en la provincia de Esmeraldas, Kattya Hernández (2022, p. 88) re-
lata los principales hitos que fueron fundamentales para la incursión

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y posterior asentamiento en este territorio. En primer lugar, la hui-
da de 23 cimarrones guiados por Antón en las costas de Esmeraldas
para conformar los llamados palenques lo cual, en el año 1575, para
lograr, después, en 1577 un otorgamiento o provisión real que conlleva
el perdón por el delito del cimarronaje. Los palenques de cimarrones,
que constituían pueblos pequeños formados por los cimarrones y que
además tenían una organización social propia, son una prueba con-
creta del proceso de resistencia comunitaria” (Vicariato Apostólico de
Esmeraldas & Centro Cultural Afroecuatoriano, 2009).

Más tarde, en el año 1600, obtuvieron la Carta de libertad enviada
por Alonso de Illescas, quien muere en 1598, antes de ser aceptada la
propuesta.

Proveniente de África, fue vendido como esclavo en Sevilla, donde
aprendió la cultura europea. Radicado su amo en el Perú, en un
viaje de comercio la nave que lo transportaba naufragó frente a Es-
meraldas alcanzando la costa y la ansiada libertad. Con su lideraz-
go logró articular a indígenas y africanos, luchando por mantener
la autonomía de la región con independencia de la injerencia espa-
ñola. Debió luchar fuertemente para conseguir el respeto de las au-
toridades coloniales a través de pactos de mutuo beneficio. (Alonso
de Illescas – Presidencia de la República del Ecuador, 2018)

Las luchas históricas de carácter político del pueblo africano por
su libertad y defensa del territorio en la provincia de Esmeraldas don-
de hicieron sus primeros asentamientos fueron, sin duda, el punto de
partida para que otras comunidades afros a nivel nacional logren la
organización de sus territorios, bajo los preceptos de libertad y rescate
de su identidad cultural.

En el censo del 2022 las cifras del Instituto Nacional de Estadísticas
y Censos, INEC detalla la existencia de una población de afrodescen-
dientes en el Ecuador que alcanza una cantidad de 814 468 personas;
de los cuales 343 408 se identifican afroecuatoriano/a, 225 804 como
negro/a y 245 256 como mulato/a. Además, se puede observar que la
provincia de Esmeraldas cuenta con la mayor concentración de afro-
ecuatorianos con una cantidad relativa de 297 927, de los cuales 110

Patricia Ricaurte P.

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129 se identifican como afroecuatoriano/a, 116 500 como negro/a y 71
298 como mulato (Pillalaza, 2023, p. 14). Entonces, los datos estadísti-
cos resultan importantes para contextualizar la realidad mostrada por
la autora en la novela de cómo la trayectoria histórica marcada por la
oralidad con sus variantes lingüísticas ha sido parte de estos cambios
identitarios sociohistóricos que muestran ahora una autoidentifica-
ción diversa.

Dialecto afrodescendiente
El dialecto afroesmeraldeño proviene de una lengua indígena des-

aparecida y catalogada como esmeraldeño o atacame que existió en
la provincia de Esmeraldas, como lo menciona Jorge Gómez (2012).
Esta lengua sobrevivió a la conquista española y se mantuvo hasta me-
diados del siglo XIX como parte de las relaciones interétnicas que se
dieron entre los conquistadores, los indígenas y los afros que llegaron
esclavizados al continente americano. En investigaciones posteriores
de este mismo autor se determinó que esta lengua a principios del si-
glo XVIII era mayormente utilizada por los zambos, grupo poblacional
producto de las relaciones entre afros e indígenas, y que contenían vo-
cabulario kitchwa, castellano y africano (Gómez Rendón, 2013, p. 9).

No cabe duda de que, desde su llegada a la zona de Esmeraldas, los
afrodescendientes usaron el atacame como lengua indígena originaria
y como una valiosa herramienta para su inserción y adaptación en el
territorio nacional, además del medio más idóneo para la conservación
y trasmisión de su cultura ancestral. Su cohesión socio-comunitaria les
permitió establecer las primeras relaciones interculturales y además
su propia identificación cultural por medio del conocimiento de otras
culturas, lo que trajo consigo una diferenciación y resignificación de
sus tradiciones ancestrales junto con otras manifestaciones surgidas
en este espacio producto de la diáspora africana.

Sin embargo, al no contar con fuentes históricas disponibles sobre
esa época, se atribuye que la desaparición de esta lengua ancestral y
de otras que existieron también en el territorio nacional se debió a la
imposición del español castellano como lengua oficial, como instru-
mento de dominación política y expropiación cultural en la conquista.

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Según Gómez Rendon la lengua afro originaria fue sufriendo im-
portantes variaciones, ya que empezó a albergar en su estructura con-
tenido y elementos de otros grupos étnicos como parte de las relacio-
nes interculturales marcadas por el mestizaje, dando como resultado
el surgimiento de diversas corrientes dialectales después de su desa-
parición. De este modo, el dialecto del pueblo afroesmeraldeño refleja
sus principales rasgos identitarios desde el zambaje, condición a partir
de la cual los afrodescendientes tuvieron procesos de resistencia y re-
significación ancestral en espacios como el lenguaje donde a través de
creatividad y recursividad lograron una conexión con la cosmovisión
afro desde un territorio que no les era propio en ese entonces (2013, p.
44).

Falcon y Mamani (2017) plantean que hay una conciencia lingüís-
tica que produce las variaciones lingüísticas, las cuales que están rela-
cionadas por hechos sociales y culturales y que son elegidas por inte-
reses particulares. En este sentido, el pueblo afrodescendiente asume
su dialecto como un rasgo cultural que los define desde su territorio
y los diversos factores sociales que los atraviesan. El dialecto, en este
aspecto surge como una herramienta de visibilización y diferenciación
de la cultura afro en el Ecuador y que conlleva en si una identificación
afectiva por sus raíces que han sido conservadas desde la época de la
colonia (2017, p. 98).

Con relación a la reconstrucción literaria del dialecto, Sandra Pin-
zón (2005) plantea que:

Es el resultado de una fragmentación lingüística por intercambios
económicos o culturales que dan lugar a las llamadas variantes dia-
lectales, las cuales constituyen rasgos singularizantes en un deter-
minado grupo de habitantes en un territorio frente al uso normati-
vo u oficial de una misma lengua. (p. 10)

Esta noción del dialecto y sus variaciones en la obra literaria de Yu-
liana Ortiz tiene congruencia y coincide con los factores que ha atra-
vesado al pueblo afroecuatoriano a lo largo de su historia y su proceso
de adaptación como consecuencia de los intercambios lingüísticos con
otras culturas existentes en esta parte de Esmeraldas en la época colo-

Patricia Ricaurte P.

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nial. De hecho, conocer su origen determina qué factores lingüísticos
son sus elementos más influyentes y porqué en la actualidad son im-
portantes como signos de rescate y revitalización cultural en esta obra.

Variaciones lingüísticas y usos dialectales en Fiebre de car-
naval

Se denomina variación lingüística al uso que dan los hablantes a la
lengua para decir la misma cosa de maneras diferentes. En este senti-
do, el estudio y clasificación de estas variaciones permite visualizar los
antecedentes, adaptaciones y cambios que ha tenido esta lengua para
dar como resultados los dialectos.

Las variaciones lingüísticas se clasifican en léxicas, morfológicas,
sintácticas, estilísticas y fonéticas. En este artículo, el estudio
del dialecto afroesmeraldeño se enfoca en los niveles fonético y
morfosintáctico. Este dialecto muestra características particulares de
sonido en su forma de hablar, las cuales distan mucho de otras variantes
dialectales de la lengua castellana empleadas en otras comunidades en
el territorio nacional. El manejo lingüístico distintivo es el resultado de
la diáspora africana y las relaciones interculturales que se dieron en la
colonia (Areiza Londoño et al., 2004, pp. 8–19).

Variación fonética

Rafael Areiza y otros autores (2004) definen a la variante fonéti-
ca-fonológica como la pronunciación diferente de un fonema sin que
cambie el significado de la palabra usada. Recalcan que las distintas
formas de usar un fonema en varias regiones o zonas en un mismo te-
rritorio sirven para identificación y diferenciación de un dialecto desde
sus rasgos lingüísticos, a la que ellos denomina realizaciones alofóni-
cas, que no son más que las relaciones que existen entre el habla y los
factores culturales y regionales en un mismo espacio geográfico (1998,
p. 20), sin duda un rasgo muy característico y presente en el dialecto
afro en la zona de Esmeraldas.

El siguiente fragmento de la novela Fiebre de carnaval ilustra con
claridad este tipo de uso lingüístico basado en variaciones fonéticas:

Reivindicación identitaria y características lingüísticas del dialecto afroesmeraldeño

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Mi papi Manuel también se ríe de la nada como sus ídolos, justo
cuando no tiene que hacerlo. ¿Por quésque se ríe?, quésque le
pasa? me apreté contra su camisa vomitando un llanto espeso, se
me metió la jedentina del trago, el tabaco y el perfume de este papi
en la cabeza de golpe. (Ortiz Ruano, 2022, p. 11, enfasis mío)

Variación morfosintáctica

Areiza define a las variantes morfosintácticas como: “La particula-
ridades de una zona dialectal o social en lo referente a las construcción
de palabras y oraciones” (p. 28). En este sentido, los autores además
añaden que el morfema se ve atravesado por fenómenos como redu-
plicación o paragoge, que consiste en agregar un fonema o más al final
de un vocablo. Estos casos son frecuentes en comunidades, sectores
rurales y urbanos y su uso depende de la situación comunicativa, del
contexto social y de factores históricos-geográficos.

En este mismo punto, los mismos autores destacan en el dia-
lecto del pacífico colombiano la presencia de expresiones tales co-
mo:“¿cuándo llegajtej? ¿por qué te salijtej? que traducidos a la forma
estándar corresponde a ¿cuándo llegaste? y ¿por qué te saliste?”(p.
51).

Con relación a esto, en el dialecto afroesmeraldeño es muy común
encontrar este tipo de adiciones y supresiones en la construcción gra-
matical por la gran influencia y comunicación histórica que ha tenido
el Pacífico y el Caribe por su aproximación geográfica con los afros en
esta parte del Ecuador, como se puede evidenciar en este fragmento de
la novela Fiebre de carnaval:

O a veces las mismas muchachas, para insultarse, se decían que
eran de la Guacharaca o del 20 de noviembre o, peor aún, de la isla
Piedá, pero yo no entendía cuál era la diferencia entre ellos y noso-
tros, qué nos colocaba a nosotros tras el velo de muchachas buenas
y a ellas las etiquetaba de putas, o saetas, como decía mi mami
Nela cuando yo estaba delante y no quería que aprendiera a hablar
groserías. (Ortiz Ruano y Nin 2022, p. 28, énfasis mío)

Patricia Ricaurte P.

Red de Carreras de Sociología y Ciencias Políticas del Ecuador

Variación sintáctica

En cuanto a la variación sintáctica utilizada en el dialecto, esta va-
riante no está definida por factores sociolingüísticos, estilísticos o his-
tórico-geográficos, siendo la falta de predicción en los contextos donde
ocurren los fenómenos lingüísticos y el uso frecuente de adverbios y
preposiciones las características principales en sus construcciones gra-
maticales, las cuales están determinadas por los significados que tie-
nen para sus hablantes, por lo que su uso termina siendo meramente
subjetivo en situaciones comunicacionales (Moreno Fernández, 1998,
pp. 24–25).

Con base a esta teoría, Areiza y otros autores también ejemplifican
como en la zona del Pacífico colombiano son frecuentes estas cons-
trucciones gramaticales tales como: “Yo no sé, no?” y “¿Voj no vinijtej,
no?” que indican negación recurriendo a elementos adverbiales, los
cuales cumplen la función de articular con mayor énfasis estas expre-
siones. Sin embargo, estos elementos utilizados no corresponderían
una verdadera estructura gramatical porque se las realiza desde una
posición subjetiva emergente del hablante para un acto comunicativo
(2004, p. 30).

Una muestra de lo antes descrito se puede encontrar en este frag-
mento de la novela Fiebre de carnaval: “Que suda demasiado y se le
van los males ese ratito no más, por eso hay que bailar es bastante y
todos los fines de semana” (Ortiz Ruano y Nin 2022, p. 21, énfasis mío).

Variación Sociolingüística

Además de las variaciones en el uso del habla ya mencionadas se
suman los factores sociales, mismo que influyen en la lengua, y en
este caso específico de los afroesmeraldeños donde existe una iden-
tificación y apropiación afro que viene de forma intrínseca desde sus
orígenes ancestrales y que provee de cierta manera una información
sociocultural.

Por otro lado, Sandra Pinzón (2005) argumenta que existen dos
planos en la imposición de una lengua o idioma: el primero alude a la

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presencia de variedades lingüísticas propias del pueblo dominado en
su territorio y el segundo a la variedad lingüística de los conquistado-
res, la cual fue utilizada para ejercer la fuerza aplicando otra realidad
y sistema de representaciones que creían superiores y necesarias para
la dominación.

No obstante, producto de estas relaciones de poder entre culturas,
inevitablemente se produjeron intercambios comunicativos que deri-
varon en variedades lingüísticas no definidas con elementos diferen-
tes que surgieron desde la adaptación y la resistencia por parte de los
dominados, con el fin de mantener los rasgos identitarios ancestrales
que son evidentes en la forma de hablar, lo cual es algo característico
de cada pueblo desde la cosmovisión y ubicación geográfica de su te-
rritorio, factores que también determinan la apropiación de lenguas,
idiomas o dialectos (2005, p. 18).

Con respecto a esto, Ortiz reconoce abiertamente, en una entre-
vista realizada en el año 2024 en la Feria Internacional del Libro en
Quito, que:

Lo que hice en Fiebre a través del lenguaje, era pensando en la po-
sibilidad de conformar otra lengua que no solo es una jerga, que no
solamente es oralidad, sino que es lenguaje nación; entonces, creo
yo que es importante pensar para mí en la lengua no solamente
como realidad, sino como proceso de resistencia. (Ortiz, comuni-
cación personal, 9 de junio de 2024)

Aspecto que queda evidenciado en este fragmento de la novela Fie-
bre de carnaval: “Mire´sa belleza, la más guapa´e la hija´e doña Nela”(p.
35). De esta forma, se exponen claramente algunas de las variaciones
dialectales y vocabulario que contiene el dialecto afroesmeraldeño
como características que son encontradas comúnmente en Esmeral-
das. No cabe duda, que estas variaciones son parte de su comunicación
en espacios cotidianos y que son conservados particularmente como
parte de un lenguaje ancestral que ellos lo identifican como parte de
su identidad.

Patricia Ricaurte P.

Red de Carreras de Sociología y Ciencias Políticas del Ecuador

Una lengua de contacto intercultural
Es pertinente e importante, en esta parte del estudio antes de ha-

blar sobre la estructura del dialecto afroesmeraldeño destacar el con-
tacto significativo a través de la lengua que ha tenido la zona costera
de Esmeraldas con el Caribe. En este sentido, la proximidad con esta
región y su legado historico de esclavitud generan una comunicación
constante. Además, fue en el Caribe dónde se produjo una gran diver-
sidad de intercambios lingüísticos.

David García León (2011) menciona, que este encuentro entre len-
guas africanas y europeas produjo lenguas criollas, las primeras pro-
veyeron rasgos fonéticos, gramaticales y de la segunda el léxico, que
permitía la comunicación en situaciones de desigualdad como la escla-
vitud; sin embargo, este mismo autor recalca que hubo otros espacios
como el cimarronaje en esta misma zona que conservaron sus rasgos
dialectales ancestrales por la distancia de la lengua lexificadora y que
se considera que estas tribus al permanecer aisladas son las lenguas
criollas más puras en la actualidad.

La propia Yuliana Ortiz afirma al respecto:

Esmeraldas tiene mucho del Caribe también por la experiencia ca-
ribeña de la trata de personas africanas hacia el Caribe y hacia el
Pacífico, creo que, a través de la estética, de la música, de la litera-
tura, la comunidad afrodescendiente de Esmeraldas está todo el
tiempo dialogando con el Caribe y a su vez el Caribe dialoga con
el tope de Esmeraldas. (Ortiz, comunicación personal, 9 de junio
de 2024)

La autora detalla que el dialecto afroesmeraldeño comparte seme-
janzas con los dialectos del español del Caribe. Enrique Balmaseda
(2008) coincide con esto: “los rasgos fonéticos que se observan en las
hablas bozales, como nasalizaciones vocálicas, reducciones consonán-
ticas, supresión de -s implosiva, confusión de r/l a final de sílaba, inte-
rrogativas con sujeto antepuesto” (p. 54) demuestran la gran influencia
africana que ha tenido en el lenguaje esta región. Igualmente, Gómez
Rendón (2013) explica que el dialecto afroesmeraldeño se caracteriza

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por la nasalidad como un rasgo fonético-fonológico del sistema vocá-
lico en la forma de hablar de los esmeraldeños . El autor comenta que
este rasgo nasal se encuentra también en lenguas indígenas en el Ecua-
dor. Con referencia a la tonalidad de este acento, estudios recolectados
por este mismo autor concluye que se debe al alargamiento vocálico
en la vocal abierta frontal [a:] el que daría origen a la singular musi-
calidad del acento afroesmeraldeño el mismo rasgo que se encuentra
presente también en las lenguas de África Occidental (2013, p. 33).

Ambos, Gómez Rendón y Balmaseda-Maetsu (2008), coinciden
en estas características, las mismas que se muestran en esta cita de
la novela Fiebre de carnaval que describen un diálogo cotidiano con
representaciones identitarias como parte del dialecto afroesmeral-
deño:

Eso no está bien, usted me dijo que quería salir a comer conmigo;
ya pues aquí estoy, pero usted no dijo nada más; hablaba con su
voz nasal y finita mientras se ponía sus gafitas negras, se paraba y
bueno gracias, me voy, vamos mija. (p. 38, énfasis mío)

Partiendo de estas descripciones sobre el dialecto y específica-
mente sobre la variante lingüística afroesmeraldeña, existen diversos
estudios sobre este tema con autores que convergen en cuanto a sus
características y rasgos más distintivos del legado ancestral de la len-
gua africana. Por un lado, Lipski (2014) al estudiar los acentos de la
poblaciones montubias y rurales de la costa ecuatoriana y sobre todo
en la parte de Esmeraldas, enfatiza el fenómeno lingüístico de la “eli-
sión”[1] de las consonantes /r/ /l/ por medio de un leve suavizamiento
que se presenta en la pronunciación de las palabras agudas, hecho que
también se repite con la consonante /s/ al final de una silaba. Sin em-
bargo, en este último caso, la acción fonética se ve determinada por
ciertos escenarios sociolingüísticos considerados más formales por los
afroesmeraldeños. Otro punto que el autor destaca es la pérdida de la

1 Fenómeno morfofonológico que consiste en la supresión de la marca de palabra en un proceso de forma-
ción de palabras. En ocasiones se emplea el término elisión para designar el proceso que da lugar al
acortamiento de una voz. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA Y ASOCIACIÓN DE ACADEMIAS DE LA
LENGUA ESPAÑOLA: «Glosario de términos gramaticales», [versión 1.0 en línea]. <https://www.rae.
es/gtg/elisión> [2024-08-26].

Patricia Ricaurte P.

Red de Carreras de Sociología y Ciencias Políticas del Ecuador

/d/ en este acento explicando como esta se debilita cuando se encuen-
tra entre vocales o antecedido por una de ellas pareciéndose a una /r/,
hecho que se presenta normalmente al final de una palabra.

Varios de los fenómenos lingüísticos sobre el dialecto afroesmeral-
deño mencionados por los autores citados aparecen en la novela Fiebre
de carnaval.

Por ejemplo, se evidencia el uso de elisiones, en esta frase la elisión
de la letra /d/:

Y yo sigo oliendo a cebolla podrida y meado’e gato en medio de
la conmoción de la mujeriza que vive en casa de mami Nela, que
no es mi mami la que me parió sino mi abuela, pero ella odia esa
palabra. (p. 17)

En el siguiente extracto de la novela aquí analizada se puede cons-
tatar la elisión de la consonante /t/ es:

Mi papi Manuel me había enseñado a capturar la música de la ra-
dio en un casé para poderla oír cuando quisiera y cuando yo ponía
ese casé, mi mamita decía que por favor sacara esa mierda, que
sentía que la estaban elevando en peso de los pelos de las patillas.
(p. 19)

Otro rasgo del dialecto esmeraldeño que Jorge Gómez (2013) se-
ñala en estudios comparativos con lenguas ancestrales del pacífico e
indígenas andinas con relación al origen de esta variante, es la coin-
cidencia del uso de silabas que se añaden a las raíces verbales tam-
bién llamadas afijos verbales[2], con excepción de la lengua Sia Pedee[3].
Concretamente el autor menciona: “estos modismos son préstamos

2 Afijo que expresa algún significado léxico (cualidad, acción, lugar, etc.) y que se une a una base de deri-
vación para formar una nueva palabra derivada, como en arte + -ista > artista. La adjunción de un afijo
derivativo provoca, por tanto, cambios en el significado. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA Y ASOCIA-
CIÓN DE ACADEMIAS DE LA LENGUA ESPAÑOLA: «Glosario de términos gramaticales», [versión
1.0 en línea]. <https://www.rae.es/gtg/afijo-derivativo> [2024-08-28].

3 Lengua de la nacionalidad Eperara Siapidara, ubicada en la provincia de Esmeraldas. https://www.voce-
seimagenes.org/sia-pedee/ [2024-08-2].

Reivindicación identitaria y características lingüísticas del dialecto afroesmeraldeño

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tardíos de las lenguas kitchwa y castellana y el proceso de acomoda-
ción fonética de los préstamos africanos que ocurrió en los primeros
años de contacto” (p. 42).Y por último, Lipski menciona que como
parte intrínseca del dialecto afroesmeraldeño se encuentra el uso del
“yeísmo”[4] que usa el alófono [j] para los grafemas /y/ y /ll/ y que es
una característica propia en la forma de hablar de los afroesmeralde-
ños (2014, pp. 125–147).

Con respecto a estas aseveraciones, y con relación a la de Gómez
la novela refleja esta construcción gramatical en el dialecto afroesme-
raldeño en varios fragmentos. Por ejemplo, en el siguiente se pueden
observar los afijos verbales para representar cantidad: “Y brincaba el
ñañerio, la mujeriza” (2022, p. 19, énfasis mío). En este otro extracto
se menciona con énfasis una acción de gran dimensión: “Y la gente
entraba en una especie de trance y brincadera, las paredes vibraban,
la casa iba a ser tumbada sí o sí al son del saboreo”( p. 18).

Este tipo de expresiones que se encuentran naturalizadas y en-
contradas en fragmentos de la obra literaria de Yuliana Ortiz Ruano
sin que estén bajo una estructura formal, no deben ser consideradas
jergas populares; antes bien son continuidades históricas o productos
de relaciones interétnicas y preservación cultural, que como lo men-
ciona el autor son producto de las relaciones interculturales a través
del lenguaje. Dicho esto, el uso del dialecto para el pueblo afrodes-
cendiente se convirtió no solo en un cuerpo de señales diferenciado-
ras de su etnia, sino en un símbolo de cultura que establece sus orí-
genes ancestrales y que además forma parte de sus representaciones
identitarias.

El dialecto afroesmeraldeño como rasgo identitario de la
cultura afrodescendiente en la novel Fiebre de carnaval

Con todo lo antes dicho, se pude afirmar que el uso del dialecto
para el pueblo afrodescendiente se convirtió no solo en un cuerpo de
señales diferenciadoras de su etnia, sino en un símbolo de cultura que
4 El yeísmo es consecuencia de la eliminación de las diferencias entre dos fonemas articulatoriamente

muy próximos. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española: Ortografía
de la lengua española [en línea], https://www.rae.es/ortografía/el-yeísmo. [Consulta: 28/08/2024].

Patricia Ricaurte P.

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establece sus orígenes ancestrales y que además forma parte de sus
representaciones identitarias.

Se refiere a esto, Yuliana Ortiz:

Tenemos muchas palabras que digamos son rastros, son registros
que fueron dejando nuestros ancestros para que no olvidemos que
si estamos aquí y si estamos en ese territorio fue un proceso de
lucha y un proceso de resignificación contra todo lo que no se po-
día, contra todo lo que se impedía hacer. (Y. Ortiz, comunicación
personal, 9 de junio de 2024)

Incluso se puede citar otro ejemplo que alude a la elisión de la letra
/s/ encontrado en la novela Fiebre de carnaval como rasgo netamente
del dialecto afroesmeraldeño: “Cuando empezaba el coro de La vamo
a tumbar, la gente se alocaba y eso era salta y salta sobre las tablas
del suelo. Sacadera de madre” (Ortiz Ruano, 2022, p. 17, énfasis mío),
Yuliana Ortiz utiliza el dialecto afro al que ella denomina lengua an-
cestral como una forma de representación de la cultura afro de Esme-
raldas en la novela. Por otro lado, ella enfatizó el uso del lenguaje como
un recurso de resistencia cultural y trasmisión de la identidad afro ex-
presado en costumbres orales que resignifican la afrodescendencia en
este relato.

Esto tiene congruencia con el informe de Jorge Gómez (2013) cuya
investigación concluye que la lengua esmeraldeña es el reflejo perfecto
de la sociedad zamba, y que en el interior de la misma coexisten dife-
rentes razas, con formas de vida y visiones del mundo distintas atra-
vesadas por la cosmovisión afrodescendiente. De este mismo modo
María Armas (Armas Córdova, 2022) concluye en su estudio que los
afrodescendientes tienen la capacidad de distinguir, separar y apro-
piarse de vocablos que consideran suyos desde su visión afrodescen-
diente.

A la vez, Yuliana Ortiz revela claramente su intencionalidad en el
uso del dialecto afro en el contexto narrativo de su obra:

Reivindicación identitaria y características lingüísticas del dialecto afroesmeraldeño

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Lo único que yo quería hacer es, de alguna manera, ensayar esta
posibilidad de ir construyendo una lengua que pueda trazar otra
ruta por decirlo así, un lenguaje-nación que pudiera imaginar otras
formas de narrar un cuerpo negro, porque desde la narrativa del
cuerpo negro somos una amenaza. (Y. Ortiz, comunicación perso-
nal, 9 de junio de 2024)

Con relación a esto, Ineke Phaf-Rheinberger (citada en Benavente
Morales, 2008) propone la categoría de lenguaje-nación a la que define
como “la noción que expresa la experiencia de un pueblo oprimido que
siempre ha sido criticado y denigrado por el establishment debido a su
estatus” (p. 311).

Sobre esta base, se puede afirmar que Ortiz usa el dialecto esme-
raldeño para resignificar al afrodescendiente en todas sus dimensio-
nes del ser su objetivo principal es cambiar ese paradigma histórico de
corte negativo que conlleva aún tintes de discriminación y exclusión
en la sociedad ecuatoriana. En la zona de Esmeraldas también se pue-
den encontrar variaciones sintácticas, las cuales se caracterizan por el
uso de adverbios y preposiciones en el lenguaje, es muy común en la
construcción de oraciones en países que comparte el dialecto español
de la región del Caribe para describir una actividad cotidiana, como se
puede evidenciar en esta cita de la novela Fiebre de carnaval, donde
fácilmente se puede observar el uso de la preposición como para enfa-
tizar una persona o una acción:

Las chicas mayores que estaban a mi alrededor dijeron mira ese
veterano, esta como sabroso. Me dio rabia y me moví hasta él para
que no lo jodieran, bien dice mi mami Nela que las niñas de ahora
nacen con la arrechera desde la fábrica. (Ortiz Ruano, 2022, p. 10,
énfasis mío)

Yuliana Ortiz busca romper, a través de su narrativa, con los reza-
gos coloniales y reivindicar las luchas sociopolíticas que los afroecua-
torianos han protagonizado a través de tiempo con la que han logrado
cambiar prototipos y obtener el reconocimiento como pueblo y etnia
junto, con los correspondientes derechos que esto conlleva y que es-
tán establecidos actualmente en la Constitución ecuatoriana. De este

Patricia Ricaurte P.

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modo, es posible advertir cómo, en la novela Fiebre de carnaval, el
dialecto es utilizado como un elemento estético-cultural de connota-
ciones simbólicas y ancestrales que desde una narrativa revitalizadora
busca integrar esos rasgos identitarios afrodescendientes a través del
lenguaje.

Concuerda con esto Iván Rodrigo (2012) al mencionar: “la literatu-
ra afro pretende ser un dispositivo donde el lenguaje se reterritorializa,
tratando de forjar la idea de identidad” (p. 94). Rodrigo reconoce que
estas otras literaturas, además de ubicar más culturas en el territorio
nacional, en este caso específico la cultura afro, buscan salir del canon
blanco-mestizo predominante desde la época de la colonia, canon don-
de los personajes afrodescendientes no tenían relevancia, y su partici-
pación quedaba reducida en la singularidad del dialecto que no tenía
una representación cultural y que en muchos casos quedaba relegado
al plano de lo exótico.

Desde estas percepciones de que el dialecto afroesmeraldeño es un
registro ancestral y representación identitaria de la cultura afro pre-
sente en la novela. Se puede inferir que en su construcción han influi-
do variables tanto geográficas como sociales e históricas las cuales han
provocado variaciones lingüísticas que dotan de características singu-
lares en los modos de hablar de los personajes. La singularidad del
dialecto afroesmeraldeño para este caso de estudio revela diferencias
diatópicas, diastráticas y diafásicas. Sergio Cordero (Cordero, 2009),
identifica “la diferenciación diatópica como la pertenencia al espa-
cio geográfico, la diastrática a los distintos grupos sociales o variantes
verticales, la diafásica a los estilos lingüísticos según determinadas si-
tuaciones comunicativas” (2009, p. 75). Este autor además menciona
que: “el resultado de estas diferencias crean un tipo de léxico alterno
conformado por subcódigos que son incorporados al lenguaje común
en una determinada comunidad” (2009, p. 75).

Por su parte Yuliana Ortiz afirma:

Creo que tal vez lo que intenté hacer es trabajar una lengua que
pudiera de alguna manera imponerse o sobrevivir a la imposición
adulta; y cuando digo al tiempo haciendo refiero a la idea de mayo-

Reivindicación identitaria y características lingüísticas del dialecto afroesmeraldeño

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res, a nosotros como personas mayores, sino al sistema de tutelaje,
al sistema que nos van trazando una ruta para podernos mover,
para poder pensar, no puedes hablar así, por ejemplo. En el lengua-
je en Esmeraldas siempre se están corrigiendo a las personas, las
personas afrodescendientes estamos todo el tiempo haciendo di-
glosia lingüística, de alguna manera no hablamos igual que cuan-
do estamos en nuestra comunidad que cuando estamos frente a un
público, frente a otras personas, porque hay una fobia digamos a
nuestro acento ahora. (Y. Ortiz, comunicación personal, 9 de junio
de 2024)

Con estas descripciones de situaciones, lugares y espacios de inte-
rrelación, no cabe duda la presencia de estas diferencias del habla en
el dialecto afroesmeraldeño y como este se encuentra atravesado aún
por diversos factores como el reduccionismo, la exclusión, a la vez que
contradictoriamente, por un proceso de resistencia cultural en el terri-
torio, como lo menciona la autora de Fiebre de carnaval.

En este sentido, las variantes lingüísticas del dialecto afroesmeral-
deño, más que mostrar las diferencias en su modo de hablar, también
evidencian situaciones en las que están presentes temas como la diglo-
sia[5] como menciona Yuliana Ortiz, y que tiene que ver concretamente
con la variante diafásica, un factor importante en la transmisión cul-
tural al tener relación directa con los espacios comunicativos donde se
reproduce o no la identidad afrodescendiente en determinadas relacio-
nes interculturales.

Ana Sánchez (Sánchez Muñoz, 2007) argumenta que en todo con-
texto comunicativo, en este caso los diálogos de la novela Fiebre de
carnaval, se muestra “un registro en estas diferencias lingüísticas que
se utiliza en situaciones sociales específicas y que contiene rasgos lin-
güísticos característicos” (2007, p. 221). Efectivamente, la autora de
Fiebre de carnaval utiliza el dialecto afro como una opción en su na-
rrativa que contiene rasgos lingüísticos identitarios para trasmitir la
5 La Academia real española define la diglosia como un bilingüismo, en especial cuando una de las

lenguas goza de prestigio o privilegios sociales o políticos superiores ASALE, RAE-, y RAE. s. f.
«diglosia | Diccionario de la lengua española». «Diccionario de la lengua española» - Edición del
Tricentenario. Accedido 17 de agosto de 2024. https://dle.rae.es/diglosia.

Patricia Ricaurte P.

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cultura afro al otro frente a la invisibilización en otros espacios fuera
del territorio afrodescendiente.

Conclusiones
En definitiva, el uso del dialecto afro en la novela Fiebre de carna-

val de Yuliana Ortiz, más allá de ser un mero recuso literario, o una he-
rramienta de comunicación y de relacionamiento social, recoge y va-
lora un rasgo característico dialectal de esta zona de Esmeraldas. Este
rasgo dialectal es considerado como el primer medio que les permitió
a los afros en esta zona de Esmeraldas diferenciarse culturalmente, así
como también relacionarse con otras culturas. El origen del dialecto
afro, como se ha expuesto en este trabajo, surgió en primera instancia
de una lengua muerta llamada Atácame; no obstante, este ha sufrido
modificaciones y variaciones a través del tiempo que le han permitido
adaptarse, pero sin descartar los rasgos ancestrales de su identidad.

El dialecto afro no solo ha sido una manifestación cultural, sino
también una bandera de resistencia política del pueblo afrodescen-
diente, ya que fue conservado desde la época colonial junto con otras
tradiciones ancestrales pese a las restricciones de su divulgación ya
que contenía elementos característicos de su ancestralidad traídos de
la diáspora, los cuales no eran permitidos en la alineación de la cultura
establecida por su esclavizador. En la actualidad se pueden encontrar
vestigios de esta forma de dominación expresados en prejuicios racia-
les y de clase que provocan invisibilización, discriminación y violencia
hacia los afrodescendientes como se puede exponer en esta cita de la
novela Fiebre de carnaval:

Y se cagan de risa los hijueputas y yo me voy para mi palo de gua-
yabas y allá me quedo. Los ignoro y me gritan baja, Ainhoa, o baja
negrita. Cuando me dicen negrita me entra rabia, me paro en la
rama del árbol de guayabas, abro un costado de mi shor y me meo
sobre ellos. Salen corriendo, igual el meado les chispea por arriba
de la cabeza. Como sé que me delatarán, bajo corriendo a lavarme
las manos y a poner cara de idiota. De gringa. De no matar una
mosca, que es lo mejor que sé hacer. A mí no me gusta jugar con
ellos porque tienen juegos fuertes, feos y cochinos. (pp. 64–65)

Reivindicación identitaria y características lingüísticas del dialecto afroesmeraldeño

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Con base a lo analizado en este artículo, se expone cómo Yuliana
Ortiz en su novela Fiebre de carnaval muestra el dialecto de los afroes-
meraldeños como un elemento no solo estético, sino también como
un transmisor cultural y una herramienta política. De esta manera,
refleja los principales rasgos ancestrales fonéticos y morfosintácticos
en la estructura del dialecto afroesmeraldeño, el cual aún conserva la
gran influencia de lenguas africanas de la región del Caribe y Pacífi-
co y que son parte de la identidad afrodescendiente. Esta connotación
resignifica la cultura del pueblo afro en el Ecuador a partir de sus re-
presentaciones y tradiciones orales comenzando por la revitalización y
reivindicación cultural, así como desde sus demandas políticas de re-
conocimiento, lo que ha dado como resultado una nueva narrativa de
la cultura afro plasmada en textos literarios que proponen relaciones
de igualdad, alteridad y respeto intercultural.

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